庄周的诗词(3首)

庄子(公元前369-公元前286年),名周,汉族,宋国蒙(今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村)人,战国时期的思想家、哲学家、文学家,道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族,后因吴起变法楚国发生内乱,先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏,因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄周的诗词列表

  • 先秦:庄周
    将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。
    然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄縢扃鐍之不固也。
    然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。
    阖四竟之内,所以立宗庙、社稷,治邑、屋、州、闾、乡、曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
    所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。
    故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国。
    则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。
    故四子之贤而身不免乎戮。
    故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。
    五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
    ”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。
    故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
    掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣!夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。
    圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。
    圣人不死,大盗不止。
    虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
    为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
    何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。
    则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
    此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
    故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
    ”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。
    故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。
    擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。
    毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。
    故曰:大巧若拙。
    削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。
    彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。
    彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。
    子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
    若此之时,则至治已。
    今遂至使民延颈举踵,曰:“某所有贤者,”赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,则是上好知之过也。
    上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多,则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。
    故天下每每大乱,罪在于好知。
    故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大乱。
    故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性。
    甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已,舍夫种种之民,而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为,而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣!
  • 先秦:庄周
    吾生也有涯,而知也无涯 。
    以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。
    缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
    庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。
    合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
    文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。
    始臣之解牛之时,所见无非牛者。
    三年之后,未尝见全牛也。
    方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
    依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。
    今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
    彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。
    虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。
    动刀甚微,謋然已解,如土委地。
    提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
    ”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。
  • 先秦:庄周
    北冥有鱼,其名为鲲。
    鲲之大,不知其几千里也。
    化而为鸟,其名为鹏。
    鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。
    是鸟也,海运则将徙于南冥。
    南冥者,天池也。
    《齐谐》者,志怪者也。
    《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
    ”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
    天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
    且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
    覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
    风之积也不厚,则其负大翼也无力。
    故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
    蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮。
    之二虫又何知?(抢榆枋 一作:枪榆枋)
    小知不及大知,小年不及大年。
    奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
    楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。
    上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
    此大年也。
    而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。
    不亦悲乎!汤之问棘也是已:“穷发之北有冥海者,天池也。
    有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
    有鸟焉,其名为鹏。
    背若泰山,翼若垂天之云。
    抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
    斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
    而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
    故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。
    而宋荣子犹然笑之。
    且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
    彼其于世,未数数然也。
    虽然,犹有未树也。
    夫列子御风而行,泠然善也。
    旬有五日而后反。
    彼于致福者,未数数然也。
    此虽免乎行,犹有所待者也。
    若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

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