朱子语类卷第七 学一
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小学
古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐 射御书 数及 孝弟忠信之事。自十六七入大学,然后教之以理,如致知、格物及所以为 忠信孝弟者。驤。
古人自入小学时,已自知许多事了;至入大学时,只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会, 至去治天下,皆自心中流出。今人只去事上理会 。泳。古者小学已自养得小儿 子这裏定,已自是圣贤坯璞了,但未有圣贤许多知见。及其长也,令入大学,使之格物、致知,长许多知见。节。
古人小学养得小儿 子诚\敬善端发见了。然而大学等事,小儿 子不会 推將 去,所以又入大学教之。璘。
小学是直理会 那事;大学是穷究那理,因甚恁地。宇。小学者,学其事;大学者,学其小学所学之事之所以。节。
小学是事,如事君,事父,事兄,处友等事,只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。銖。
古人便都从 小学中学了,所以大来 都不费力,如礼乐 射御书 数 ,大纲都学了。及至长大,也更不大段学,便只理会 穷理、致知工夫。而今自小失了,要补填,实是难。但须庄敬诚\实,立其基本,逐事逐物,理会 道理。待此通透,意诚\心正了,就切身处理会 ,旋旋去理会 礼乐 射御书 数 。今则无所用乎御。如礼乐 射书 数 ,也是合当理会 底,皆是切用。但不先就切身处理会 得道理,便教考究得些礼文制度,又干自家身己甚事!贺孙。
古者,小学已自暗养成了,到长来 ,已自有圣贤坯模,只就上面加光饰。如今全失了小学工夫,只得教人且把敬为 主,收敛 身心,却方可下工夫。又曰:「古人小学教之以事,便自养得他心,不知不觉自好了。到得渐长,渐更歷通达事物,將 无所不能。今人既无本领,只去理会 许多闲汨董,百方措置思索,反以害心。」贺孙。
问:「大学与小学,不是截然为 二。小学是学其事,大学是穷其理,以尽其事否?」曰:「只是一箇事。小学是学事亲,学事长,且直理会 那事。大学是就上面委曲详究那理,其所以事亲是如何,所以事长是如何。古人於小学存养已熟,根基已深厚,到大学,只就上面点化出些精彩。古人自能食能言,便已教了,一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。宇作「三分」。大学只出治光彩。今都蹉过,不能转去做,只据 而今当地头立定脚做去,补填前日欠闕,栽种后来 合做底。宇作「根株」。如二十岁觉悟,便从 二十岁立定脚力做去;三十岁觉悟,便从 三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟,也当据见定札住硬寨做去。」淳。宇同。
器远前夜说:「敬当不得小学。」某看来 ,小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻 上彻 下工夫。虽做得圣人田地,也只放下这敬不得。如尧 舜,也终始是一箇敬。如说「钦明文思」,颂尧 之德,四箇字独將 这箇「敬」做擗初头。如说「恭己正南面而已」,如说「篤恭而天下平」,皆是。贺孙。
陆子寿 言:「古者教小子弟,自能言能食,即有教,以至洒 扫 应 对 之类,皆有所习,故长大则易语。今人自小即教做对 ,稍大即教作虚诞之文,皆坏 其性质。某当思欲做一小学规,使人自小教之便有法,如此亦须有益。」先生曰:「只做禪苑清规样 做,亦自好。」大雅。
天命,非所以教小儿 。教小儿 ,只说箇义理大概,只眼前事。或以洒 扫 应 对 之类作段子,亦可。每尝疑曲礼「衣毋拨 ,足毋蹶;將 上堂,声必扬;將 入户 ,视必下」等协韵处,皆是古人初教小儿 语。列女传 孟母又添两 句曰:「將 入门,问孰存。」淳。义刚同。
教小儿 读诗,不可破章。道夫。
先生初令义刚训二三小子,见教曰:「授书 莫限长短,但文理断 处便住。若文势 未断 者,虽多授数 行,亦不妨。盖儿 时读书 ,终身改口不得。尝见人教儿 读书限 长短,后来 长大后,都念不转。如训詁,则当依古注。」问:「向来 承教,谓小儿 子读书 ,未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何?若依古注,恐他不甚晓 。」曰:「解时却须正说,始得。若大段小底,又却只是粗义,自与古注不相背了。」义刚。余正叔尝言:「今人家不善教子弟。」先生曰:「风俗弄得到这裏,可哀!」文蔚。
小童添炭,拨 开火散乱。先生曰:「可拂杀 了,我不爱 人恁地,此便是烧 火不敬。所以圣人教小儿 洒 扫应 对 ,件件要谨。某外家子姪 ,未论其贤否如何,一出来 便齐整,缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居,气 习便不同。」义刚。问:「女子亦当有教。自孝经之外,如论语,只取其面前明白者教之,何如?」曰:「亦可。如曹大家女戒、温 公家范,亦好。」义刚。
后生初学,且看小学之书 ,那是做人底样 子。广。
先生下学,见说小学,曰:「前贤之言,须是真箇躬行佩服,方始有功。不可只如此说过,不济 事。」淳。
和之问小学所疑。曰:「且看古圣人教人之法如何。而今全无这箇。『天佑下民,作之君,作之师』,盖作之君,便是作之师也。」时举。
或问:「某今看大学,如小学中有未晓 处,亦要理会 。」曰:「相兼看亦不妨。学者於文为 度数 ,不可存终理会 不得之心。须立箇大规模,都要理会 得。至於其明其暗,则係乎人之才如何耳。」人杰 。问:「小学载乐 一段,不知今人能用得否?」曰:「姑使知之。古人自小皆以乐 教之,乃是人执 手提诲。到得大来 涵养已成,稍能自立便可。今人既无此,非志大有所立,因何得成立!」可学。因论小学,曰:「古者教必以乐 ,后世不復 然。」问:「此是作乐 使之听,或其自作?」曰:「自作。若自理会 不得,自作何益!古者,国 君备 乐 ,士无故不去琴瑟,日用之物,无时不列於前。」问:「郑人赂晋以女乐 ,乃有歌钟二肆,何故?」曰:「所谓『郑声』,特其声异耳,其器则同。今之教坊乐 乃胡乐 。此等事,久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝,有五十曲。文忠时,其亡已多,举此可见。旧见升朝官以上,前导 一物,用水晶为 之,谓之『主斧』,今亦无之。」某云:「今之籍妓,莫是女乐 之遗否?」曰:「不知当时女乐 如何。」通老问「左手执 籥,右手秉翟」。曰:「所谓『文舞』也。」又问:「古人舞不回旋?」曰:「既谓之『舞』,安得不回旋?」某问:「『汉家周舞』,注云:『此舜舞』。」曰:「遭秦之暴,古帝王乐 尽亡,惟韶乐 独存,舜舞乃此舞也。」又问通老,大学祭孔子乐 。渠云:「亦分堂上堂下,但无大钟。」曰:「竟未知今之乐 是何乐 。」可学。
元兴问:「礼乐 射御书 数 。书 ,莫只是字法否?」曰:「此类有数 法:如『日月』字,是象其形也;『江河』字,是谐其声也;『考老』字,是假其类也。如此数 法,若理会 得,则天下之字皆可通矣。」时举。论小学书 ,余见本类。
弟子职一篇,若不在管子中,亦亡矣。此或是他存得古人底,亦未可知。或是自作,亦未可知。窃疑是他作內 政时,士之子常为 士,因作此以教之。想他平日这样 处都理会 来 。然自身又却在规矩准 绳之外!义刚。
弟子职「所受是极」,云受业去后,须穷究道理到尽处也。「毋骄恃力」,如恃气 力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德,教之以尚德不尚力之事。」卓。