朱子语类卷第九十二 乐
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古今
问:「古尺何所考?」曰:「羊头山黍今不可得,只依温 公样 ,他考必仔细。然尺亦多样 ,隋书 载十六等尺,说甚详。王莽货泉钱,古尺径 一寸。」因出二尺,曰:「短者周尺,长者景表尺。」义刚。
十二律皆在,只起黄鍾之宫不得。所以起不得者,尺不定也。升卿。
「律管只吹得中声为 定。季通尝截小竹吹之,可验。若谓用周尺,或羊头山黍,虽应 准 则,不得中声,终不是。大抵声太高则焦杀 ,低则盎缓。」「牛鸣盎中」,谓此。又云:「此不可容易杜撰。刘 歆为 王莽造乐 ,乐 成而莽死;后荀勗 造於晋武帝时,即有五胡之乱;和峴造於周世宗时,世宗亦死。惟本朝太祖神圣特异,初不曾理会 乐, 但听乐 声,嫌其太高,令降一分,其声遂和。唐太宗所定乐 及本朝乐 ,皆平和,所以世祚久长。」笑云:「如此议论,又却似在乐 不在德也。」德明。
因论乐 律,云:「尺以三分为 增减,盖上生下生,三分损一益一。故须一寸作九分,一分分九釐,一釐分九丝,方如破竹,都通得去。人杰 录云:「律管只以九寸为 准 ,则上生下生,三分益一损一,如破竹矣。」其制作,通典亦略备 ,史记律书 、汉律歷志所载亦详。范蜀公与温 公都枉了相爭,只通典亦未尝看。蜀公之言既疏,温 公又在下。」。
无声,做管不成。德明。
司马迁说律,只是推一箇通了,十二箇皆通。
十二律自黄鍾而生。黄鍾是最浊 之声,其余渐渐清。若定得黄鍾是,便入得乐 。都是这裏纔差了些子,其他都差。只是寸难定,所以易差。道夫。乐 声,黄鍾九寸最浊 ,应 鍾最清,清声则四寸半。八十一、五十四、七十二、六十四,至六十四,则不齐而不容分矣。人杰 。
音律如尖塔样 ,阔者浊 声,尖者清声。宫以下则太浊 ,羽以上则太轻,皆不可为 乐 ,惟五声者中声也。人杰 。
乐 律:自黄鍾至中吕 皆属 阳,自蕤宾至应 鍾皆属阴,此是一箇大阴阳。黄鍾为 阳,大吕 为 阴,太簇为 阳,夹鍾为 阴,每一阳间一阴,又是一箇小阴阳。閎祖。
自黄鍾至中吕 皆下生,自蕤宾至应 鍾皆上生。以上生下,皆三生二;以下生上,皆三生四。閎祖。
礼记注疏说「五声六律十二管还相为 宫」处,分明。人杰 。
旋宫:且如大吕 为 宫,则大吕 用黄鍾八十一之数, 而三分损一,下生夷则;夷则又用林鍾五十四之数 ,而三分益一,上生夹鍾。其余皆然。閎祖。问:「先生所论乐 ,今考之,若以黄鍾为 宫,便是太簇为 商,姑洗为 角,蕤宾为 变征,林鍾为 征,南吕为 羽,应 鍾为 变宫。若以大吕 为 宫,便是夹鍾为 商,中吕 为 角,林鍾为 变征,夷则为 征,无射为 羽,黄鍾为 变宫。其余则旋相为 宫,周而復 始。若言相生之法,则以律生吕 ,便是下生;以吕 生律,则为 上生。自黄鍾下生林鍾,林鍾上生太簇;太簇下生南吕 ,南吕 上生姑洗;姑洗下生应 鍾,应 鍾上生蕤宾。蕤宾本当下生,今却復上 生大;吕 大吕 下生夷则,夷则上生夹鍾;夹鍾下生无射,无射上生中吕 。相生之道,至是穷矣,遂復 变而上生黄鍾之宫。再生之黄鍾不及九寸,只是八寸有余。然黄鍾君象也,非诸宫之所能役,故虚其正而不復 用,所用只再生之变者。就再生之变又缺其半,所谓缺其半者,盖若大吕 为 宫,黄鍾为 变宫时,黄鍾管最长,所以只得用其半声。而余宫亦皆倣此。」曰:「然。」又曰:「宫、商、角、征、羽与变征,皆是数 之相生,自然如此,非人力所加损,此其所以为 妙。」问:「既有宫、商、角、征、羽,又有变宫、变征,何也?」曰:「二者是乐 之和,去声。相连接处。」道夫。
「『旋相为 宫』,若到应 鍾为 宫,则下四声都当低去,所以有半声,亦谓之『子声』,近时所谓清声是也。大率乐 家最忌臣民陵君,故商声不得过宫声。然近时却有四清声,方响十六箇,十二箇是律吕 ,四片是四清声。古来 十二律却都有半声。所谓『半声』者,如蕤宾之管当用六寸,却只用三寸。虽用三寸,声却只是大吕 ,但愈重浊 耳。」又问声气 之元。曰:「律歷家最重这元声,元声一定,向下都定;元声差,向下都差。」植。饶本云:「因论乐 ,云:『黄鍾之律最长,应 鍾之律最短,长者声浊 ,短者声清。十二律旋相为 宫,宫为 君,商为 臣。乐 中最忌臣陵君,故有四清声。如今方响有十六箇,十二箇是正律,四箇是四清声,清声是减一律之半。如应 鍾为 宫,其声最短而清。或蕤宾为 之商,则是商声高似宫声,为 臣陵君,不可用,遂乃用蕤宾律减半为 清声以应 之,虽然减半,只是出律,故亦自能相应 也。此是通典载此一项。』又云:『乐 声不可太高,又不可太低。乐 中上声,便是郑卫。所以太祖英明不可及,当王朴造乐 ,闻其声太急,便令减下一律,其声遂平。徽宗朝作大晟乐 ,其声一声低似一声,故其音缓。』又云:『贤君大概属 意於雅乐 ,所以仁宗晚年极力要理会 雅乐 ,终未理会 得。』」
律递相为 宫,到末后宫声极清,则臣民之声反重,故作折半之声;然止於四者,以为 臣民不可大於君也。事物大於君不妨。五声分为 十二律,添三分,减三分,至十二而止。后世又增其四,取四清声。璘。
宫与羽,角与征,相去独远。故於其间制变宫、变征二声。广。
问:「周礼大司乐 说宫、角、征、羽,与七声不合,如何?」曰:「此是降神之乐 ,如黄鍾为 宫,大吕为 角,太簇为 征,应 鍾为 羽,自是四乐 各举其一者而言之。以大吕 为 角,则南吕 为 宫;太簇为 征,则林鍾为 宫;应 鍾为 羽,则太簇为 宫。以七声推之合如此,注家之说非也。」人杰 。
律吕 有十二,用时只使七箇。自黄鍾下生至七,若更插一声,便拗了。淳。
七声之说,国 语言之。人杰 。
「律十有二,作乐 只用七声。惟宫声筵席不可用,用则宾主失欢。」力行云:「今人揲卦得干卦者,多不为 吉。故左传 言『隨元、亨、利、贞』,有是四德,乃可以出。」曰:「然。」力行。
问:「国 语云:『律者立均出度。』韦昭注云:『均谓均鍾,木长七尺,係之以弦。』不知其制如何?」曰:「韦昭是箇不分晓 底人。国 语本自不分晓 ,更著他不晓 事,愈见鶻突。均,只是七均。如以黄鍾为 宫,便用林鍾为 征,太簇为 商,南吕 为 羽,姑洗为 角,应 鍾为 变宫,蕤宾为 变征。这七律自成一均,其声自相谐应。 古人要合声,先须吹律,使眾声皆合律,方可用。后来 人想不解去逐律吹得。京房始有律准 ,乃是先做下一箇母子,调得正了,后来 只依此为 准 。国 语谓之『均』,梁武帝谓之『通』。其制十三弦,一弦是全律底黄鍾,只是散声。又自黄鍾起至应 鍾有十二弦,要取甚声,用柱子来 逐弦分寸上柱取定声。立均之意,本只是如此。古来 解书 ,最有一箇韦昭无理会 。且如下文『六者中之色』,『六』字本只是『黄』字闕却上面一截,他便就这『六』字上解,谓六声天地之中。六者,天地之中,自是数 ,干色甚事!」文蔚。
水、火、木、金、土是五行之序。至五声,宫却属 土,至羽属 水。宫声最浊 ,羽声最清。一声应 七律,共八十四调。除二律是变宫,止六十调。人杰 。
乐 声是土、金、木、火、水,洪范是水、火、木、金、土。人杰 。
乐 之六十声,便如六十甲子。以五声合十二律而成六十声,以十干合十二支而成六十甲子。若不相属 ,而实相为 用。遗书 云「三命是律,五星是歷」,即此说也。只晓 不得甲子、乙丑皆属 木,而纳音却属 金。前辈多论此,皆无定说。僩。
丝宫而竹羽。人杰 。
丝尚宫,竹尚羽。竹声大,故以羽声济 之;丝声细,故以宫声济 之。广。
周礼以十二律为 之度数 ,如黄鍾九寸,林鍾六寸之类;以十二声为 之剂 量斟酌,磨削刚柔清浊 。音声有轻重高低,故復 以十二声剂 量。盖磬材有厚薄,令合节奏。如磬氏「已上则磨其旁,已下则磨其端」之类。先生偶言及律吕 ,谓:「管有长短,则声有清浊。 黄鍾最长,则声最浊 ;应 鍾最短,则声最清。」时举云:「黄鍾本为 宫,然周礼祭天神人鬼地?之时,则其乐 或以黄鍾为 宫,或以林鍾为 宫,未知如何。」曰:「此不可晓 。先儒谓商是杀 声,鬼神所畏,故不用,而只用四声迭相为 宫。未知其五声不备 ,又何以为 乐 ?大抵古乐 多淡,十二律之外,又有黄鍾、大吕 、太簇、夹鍾四清声,杂於正声之间,乐 都可听。今古乐 不可见矣。长沙南岳庙每祭必用乐 ,其节奏甚善,祭者久立不胜 其劳 。据 图经云,是古乐 。然其乐 器又亦用伏鼓之类,如此,则亦非古矣。」时举因云:「『金声玉振』是乐 之始终。不知只是首尾用之,还中间亦用耶?」曰:「乐有 特鍾、特磬,有编钟、编磬。编钟、编磬是中间奏者,特钟、特磬是首尾用者。」时举云:「所谓『玉振』者,只是石耶?还真用玉?」曰:「只是石耳。但大乐亦 有玉磬,所谓『天球』者是也。」
问:「周礼祭不用商音,或以为 是武王用厌胜 之术。窃疑圣人恐无此意。」曰:「这箇也难晓 。须是问乐 家,如何不用商。尝见乐 家言,是有杀 伐之意,故祭不用。然也恐是无商调,不是无商音。他那奏起来 ,五音依旧皆在。」又问:「向见一乐 书 ,温 公言本朝无征音。窃谓五音如四时代谢,不可缺一。若无征音,则本朝之乐 ,大段不成说话。」曰:「不特本朝,从 来 无那征;不特征无,角亦无之。然只是太常乐 无,那宴乐 依旧有。这箇也只是无征调、角调,不是无征音、角音。如今人曲子所谓『黄鍾宫,大吕 羽』,这便是调。谓如头一声是宫声,尾后一声亦是宫声,这便是宫调。若是其中按拍处,那五音依旧都用,不只是全用宫。如说无征,便只是头声与尾声不是征。这却不知是如何,其中有箇甚么欠缺处,所以做那征不成。徽宗尝令人硬去做,然后来 做得成,却只是头一声是征,尾后一声依旧不是,依旧走了,不知是如何。平日也不曾去理会 ,这须是乐 家辨得声音底,方理会 得。但是这箇別是一项,未消得理会 。」义刚。
古者太子生,则太师吹管以度其声,看合甚律。及长,其声音高下皆要中律。
南北之乱,中华雅乐 中绝。隋文帝时,郑译得之於苏祗婆。苏祗婆乃自西域传 来 ,故知律吕 乃天地自然之声气 ,非人之所能为 。译请用旋宫,何妥耻其不能,遂止用黄鍾一均。事见隋志。因言,佛与吾道不合者,盖道乃无形之物,所以有差。至如乐 律,则有数 器,所以合也。閎祖。
六朝弹箏鼓瑟皆歌。节。
唐太宗不晓 音律,谓不在乐 者,只是胡说。易。
唐祖孝孙说八十四调。季通云,只有六十调,不以变宫、变征为 调。恐其说有理。此左传 「中声以降,五降之后不容弹矣」之意也。人杰 。
「自唐以前,乐 律尚有制度可考;唐以后,都无可考。如杜佑通典所算分数 极精。但通典用十分为 寸作算法,颇难算。蔡季通只以九分算。本朝范马诸公非惟不识古制,自是於唐制亦不曾详看;通典又不是隱僻底书 ,不知当时诸公何故皆不看。只如沈存中博览,笔谈所考器数 甚精,亦不曾看此。使其见此,则所论过於范马远甚。吕 伯恭不喜笔谈,以为 皆是乱说。某与言:『未可恁地说,恐老兄欺他未得在,只是他做人不甚好耳。』」因令將 五音、十二律写作图子,云:「且须晓 得这箇,其他却又商量。」道夫。
问乐 。曰:「古声只是和,后来 多以悲恨为 佳。温 公与范蜀公,胡安定与阮逸李照爭辨,其实都自理会不 得,却不曾去看通典。通典说得极分明,盖此书 在唐犹有传 者,至唐末遂失其传 。王朴当五代之末杜撰得箇乐 如此。当时有几 鍾名为 『哑 鍾』,不曾击 得,盖是八十四调。朴调其声,令一一击 之。其实那箇哑 底却是。古人制此不击 ,以避宫声。若一例皆击 ,便有陵节之患。汉礼乐 志刘 歆说乐 处亦好。唐人俗舞谓之『打令』,其状 有四:曰招,曰摇,曰送,其一记不得。盖招则邀之之意,摇则摇手呼唤 之意,送者送酒之意。旧尝见深村父老为 余言,其祖父尝为 之收得谱子。曰:『兵火失去。』舞时皆裹?头,列坐饮酒,少刻起舞。有四句号云:『送摇招摇,三方一圆,分成四片,得在摇前。』人多不知,皆以为 哑 谜。」汉卿云:「张鎡约斋亦是张家好子弟。」曰:「见君举说,其人大晓 音律。」因言:「今日到詹元善处,见其教乐 ,又以管吹习古诗二南、七月之属 ,其歌调却只用太常谱。然亦只做得今乐 ,若古乐 必不恁地美。人听他在行在录得谱子。大凡压 入音律,只以首尾二字,章首一字是某调,章尾只以某调终之,如关雎『关』字合作无射调,结尾亦著作无射声应 之;葛覃『葛』字合作黄鍾调,结尾亦著作黄鍾声应之 ;如七月流火三章皆『七』字起,『七』字则是清声调,末亦以清声调结之;如『五月斯螽动 股』,『二之日凿冰冲冲』,『五』字『二』字皆是浊 声,黄鍾调,末以浊 声结之。元善理会 事,都不要理会 箇是,只信口胡乱说,事事唤 做曾经理会来 。如宫、商、角、征、羽,固是就喉、舌、唇、齿上分,他便道只此便了,元不知道喉、舌、唇、齿上亦各自有宫、商、角、征、羽。何者?盖自有箇疾徐高下。」贺孙。
「温 公与范忠文,胡安定与阮逸李照等议乐 ,空自爭辩。看得来 ,都未是,元不曾去看通典。据 通典中所说皆是,又且分晓 。」广云:「如此则杜佑想是理会得 乐 。」曰:「这也不知他会 否,但古乐 在唐犹有存者,故他因取而载於书 。至唐末黄巢乱后,遂失其传 。至周世宗时,王朴据 他所见杜撰得箇乐 出来 。通鑑中说,王朴说,当时鍾有几 箇不曾击 ,谓之『哑 鍾』,朴乃调其声,便皆可击 。看得来 所以存而不击 者,恐是避其陵慢之声,故不击 之耳,非不知击 之也。」广。
范蜀公谓今汉书 言律处折了八字。蜀中房庶有古本汉书 有八字,所以与温 公爭者,只爭此。范以古本为正 。蜀公以上党粟一千二百粒,实今九寸为 准 ;阔九寸。温 公以一千二百粒排今一尺为 准 。汉书 文不甚顺,又粟有大小,遂取中者为 之。然下粟时顿紧,则粟又下了,又不知如何为 正排,又似非是。今世无人晓音 律,只凭器论造器,又纷纷如此。古人晓 音律,风角、鸟占皆能之。太史公以律论兵,意出於此。仁宗时,李照造乐 ,蜀公谓差过了一音,每思之为 之痛心。刘 羲叟谓圣上必得心疾,后果然。扬。仁宗以胡安定阮逸乐 书 ,令天下名山藏之,意思甚好。道夫。
问:「温 公论本朝乐 无征音,如何?」曰:「其中不能无征音,只是无征调。如首以征音起,而末復 以征音合杀 者,是征调也。征调失其传 久矣。徽宗令人作之,作不成,只能以征音起,而不能以征音终。如今俗乐 ,亦只有宫、商、羽三调而已。」淳。
蔡京用事,主张喻世清作乐 ,尽破前代之言乐 者。因作中声正声,如正声九寸,中声只八寸七分一。按史记「七」字多错,乃是「十分一」。其乐 只是杜撰,至今用之。人杰 。徽宗时,一黥卒魏汉津造雅乐 一部,皆杜撰也。今太学上丁用者是此乐 。扬。
季通律书 ,分明是好,却不是臆说,自有按据 。道夫。
问:「季通律书 难晓 。」曰:「甚分明,但未细考耳。」问:「空围 九分,便是径 三分?」曰:「古者只说空围 九分,不说径 三分,盖不啻三分犹有奇也。」问:「算到十七万有余之数 ,当何用?」曰:「以定管之长短而出是声。如太簇四寸,惟用半声方和。大抵考究其法是如此,又未知可用与否耳。节五声,须是知音律之人与审验过,方见得。」德明。季通理会 乐 律,大段有心力,看得许多书 。也是见成文字,如史记律歷书 ,自无人看到这裏。他近日又成一律要,尽合古法。近时所作律,逐节吹得,却和。怕如今未必如此。这箇若促些子,声便焦杀 ;若长些子,便慢荡。贺孙。
陈淳言:「琴只可弹黄鍾一均,而不可旋相为 宫。」此说犹可。至谓琴之泛声为 六律,又谓六律为 六同,则妄矣。今人弹琴都不知孰为 正声,若正得一弦,则其余皆可正。今调弦者云,如此为 宫声,如此为 商声,安知是正与不正?此须审音人方晓 得。古人所以吹管,声传 在琴上。如吹管起黄鍾之指,则以琴之黄鍾声合之,声合无差,然后以吹遍合诸声。五声既正,然后不用管,只以琴之五声为 准 ,而他乐 皆取正焉。季通书 来 说,近已晓 得,但絣定七絃,不用调絃,皆可以弹十一宫。琴之体是黄鍾一均,故可以弹十一宫。如此,则大吕 、太簇、夹鍾以下,声声皆用按徽,都无散声。盖纔不按,即是黄鍾声矣,亦安得许多指按耶?兼如其说,则大吕 以下亦不可对 徽,须挨近第九徽裏按之。此后愈挨下去,方合大吕 诸声。盖按著正徽,復 是黄鍾声矣。渠云,顷问之太常乐 工,工亦云然。恐无此理。古人弹琴,隨月调弦,如十一月调黄鍾,十二月调大吕 ,正月调太簇,二月调夹鍾。但此后声愈紧,至十月调应 鍾,则弦急甚,恐绝矣。不知古人如何。季通不能琴,他只是思量得,不知弹出便不可行。这便是无下学工夫,吾人皆坐此病。古人朝夕习於此,故以之上达不难,盖下学中上达之理皆具矣。如今说古人兵法战 阵,坐作进退,斩 射击 刺,鼓行金止,如何晓 得他底?莫说古人底晓 不得,只今之阵法也晓 不得,更说甚么?如古之兵法,进则齐进,退则齐退,不令进而进,犹不令退而退也。如此,则无人敢妄动 。然又却有一人跃马陷阵,杀 数 十百人,出入数 四,矢石不能伤 者,何也?良久,又曰:「据 今之法,只是两 军相持住,相射相刺,立得脚住不退底便嬴,立不住退底便输耳。」僩。
今朝廷乐 章长短句者,如六州歌头,皆是俗乐 鼓吹之曲。四言诗乃大乐 中曲。本朝乐 章会 要,国 史中只有数 人做得好,如王荆公做得全似毛诗,甚好。其他有全做不成文章。横渠只学古乐 府做,辞拗强不似,亦多错字。
今之乐 ,皆胡乐 也,虽古之郑卫,亦不可见矣。今关雎鹿鸣等诗,亦有人播之歌曲。然听之与俗乐 无异,不知古乐 如何。古之宫调与今之宫调无异,但恐古者用浊 声处多,今乐 用清声处多。季通谓今俗乐 ,黄鍾及夹鍾清,如此则爭四律,不见得如何。般涉调者,胡乐之 名也。「般」如「般若」之「般」。「子在齐闻韶」,据 季札观乐 ,鲁亦有之,何必在齐而闻之也?又,夫子见小儿 徐行恭谨,曰:「韶乐 作矣!」人杰 。
「詹卿家令乐 家以俗乐 谱吹风雅篇章。初闻吹二南诗,尚可听。后吹文王诗,则其声都不成模样 。」因言:「古者风雅颂,名既不同,其声想亦各別。」广。赵子敬送至小雅乐 歌,以黄鍾清为 宫,此便非古。清者,半声也。唐末丧 乱,乐 人散亡,礼坏 乐 崩。朴自以私意撰四清声。古者十二律外,有十二子声,又有变声六。谓如黄鍾为 宫,则他律用正律;若他律为 宫,则不用黄鍾之正声,而用其子声。故汉书 云「黄鍾不与他律为 役」者,此也。若用清声为 宫,则本声轻清而高,余声重浊 而下,礼书 中刪去乃是。乐 律,通典中盖说得甚明。本朝如胡安定范蜀公司马公李照辈,元不曾看,徒自如此爭辨也。汉书 所载甚详,然不得其要。太史公所载甚略,然都是要紧处。新修礼书中 乐 律补篇,以一尺为 九寸,一寸为 九分,一分为 九釐,一釐为 九毫,一毫为 九丝。方子。
乐 律中所载十二诗谱,乃赵子敬所传 ,云是唐开元间乡饮酒所歌也。但却以黄鍾清为 宫,此便不可。盖黄鍾管九寸,最长。若以黄鍾为 宫,则余律皆顺,若以其他律为 宫,便有相陵处。今且只以黄鍾言之,自第九宫后四宫,则后为 角,或为 羽,或为 商,或为 征。若以为 角,则是民陵其君矣;若以为 商,则是臣陵其君矣。征为 事,羽为 物,皆可类推。乐 记曰:「五者皆乱,迭相陵谓之慢。如此,则国 之灭 亡无日矣!」故制黄鍾四清声用之。清声短其律之半,是黄鍾清长四寸半也。若后四宫用黄鍾为 角、征、商、羽,则以四清声代之,不可用黄鍾本律,以避陵慢。故汉志有云:「黄鍾不復 为他 律所役。」其他律亦皆有清声,若遇相陵,则以清声避之,不然则否。惟是黄鍾则不復 为 他律所用。然沈存中续笔谈说云:「惟君臣民不可相陵,事物则不必避。」先生一日又说:「古人亦有时用黄鍾清为 宫,前说未是。」广。
音律只有气 。人亦只是气 ,故相关。扬。
今之士大夫,问以五音、十二律,无能晓 者。要之,当立一乐 学,使士大夫习之,久后必有精通者出。升卿。
今人都不识乐 器,不闻其声,故不通其义。如古人尚识钟鼓,然后以钟鼓为 乐 。故孔子云:「乐 云乐 云,钟鼓云乎哉!」今人钟鼓已自不识。扬。
鎛钟甚大,特悬 钟也。眾乐 未作,先击 特钟以发其声;眾乐 既闋,乃击 特磬以收其韵。僩。
堂上乐 ,金钟玉磬。今太常玉磬锁在柜裏,更不曾设,恐为 人破损,无可赔还。寻 常交割,只据 文书 ;若要看,旋开柜取一二枚视之。人杰 。
今之簫管,乃是古之笛。云簫方是古之簫。广。
毕篥,本名悲栗,言其声之悲壮 也。广。俗乐 中无征声,盖没安排处;及无黄鍾等四浊 声。。
今之曲子,亦各有某宫某宫云。今乐 起处差一位。璘。
洛阳有带 花刘 使,名几,於俗乐 甚明,盖晓 音律者。范蜀公徒论鍾律,其实不晓 ,但守死法。若以应 鍾为 宫,则君民事物皆乱矣。司马公比范公又低。二公於通典尚不曾看,通典自说得分晓 。史记律书 说律数 亦好。此盖自然之理,与先天图一般,更无安排。但数 到穷处,又须变而生之,却生变律。人杰 。
刘 几与伶人花日新善,其弟厌之,令勿通。几戒花吹笛於门外,则出与相见。其弟又令终日吹笛乱之。然花笛一吹,则刘 识其音矣。人杰 。
向见一女童,天然理会 得音律,其歌唱皆出於自然,盖是稟得这一气 之全者。人杰 。胡问:「今俗妓乐 不可用否?」曰:「今州县都用,自家如何不用得?亦在人斟酌。」淳。