朱子语类卷第一百二十五

老氏庄列附。
老子
康节尝言「老氏得易之体，孟子得易之用」，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。「將 欲取之，必固与之」，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。广。
老子之术，谦冲俭嗇 ，全不肯役精神。閎祖。
老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。閎祖。
老子之学，大抵以虚静无为 、冲退自守为 事。故其为 说，常以懦弱谦下为 表，以空虚不毁 万物为 实。其为 治，虽曰「我无为 而民自化」，然不化者则亦不之问也。其为 道每每如此，非特「载营魄」一章之指为 然也。若曰「旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气 不变」者，是乃庄生之荒唐；其曰「光明寂照，无所不通，不动 道场 ，遍周沙界」者，则又瞿曇 之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神 常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。僩。
伯丰问：「程子曰『老子之言窃弄闔辟』者，何也？」曰：「如『將 欲取之，必固与之』之类，是它亦窥得些道理，將 来 窃弄。如所谓『代大臣斲 则伤 手』者，谓如人之恶 者，不必自去治它，自有別人与它理会 。只是占便宜，不肯自犯手做。」曰：「此正推恶 离己。」曰：「固是。如子房为 韩报 秦，攛掇高祖入关，又项羽杀 韩王成，又使高祖平项羽，两 次报 仇皆不自做。后来 定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来 定之。」。
老子不犯手，张子房其学也。陶渊明亦只是老庄。问：「杨 氏爱 身，其学亦浅\近，而举世宗尚之，何也？」曰：「其学也不浅\近，自有好处，便是老子之学。今观老子书 ，自有许多说话，人如何不爱 ！其学也要出来 治天下，清虚无为 ，所谓『因者君之纲』，事事只是因而为 之。如汉文帝曹参 ，便是用老氏之效，然又只用得老子皮肤，凡事只是包容因循將 去。老氏之学最忍，它闲时似箇虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来 ，更教你枝梧不住，如张子房是也。子房皆老氏之学。如嶢关之战 ，与秦將 连和了，忽乘其懈击 之；鸿沟 之约，与项羽讲和了，忽回军杀 之，这箇便是他柔弱之发处。可畏！可畏！它计策不须多，只消两 三次如此，高祖之业成矣。」僩。
问：「杨 朱似老子，顷见先生如此说。看来 杨 朱较放退，老子反要以此治国 ，以此取天下。」曰：「大概气 象相似。如云『致虚极，守静篤』之类，老子初间亦只是要放退，未要放出那无状 来 。及至反一反，方说『以无事取天下』，如云『反者道之动 ，弱者道之用』之类。」僩。
杨 朱之学出於老子，盖是杨 朱曾就老子学来 ，故庄列之书 皆说杨 朱。孟子辟杨 朱，便是辟庄老了。释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国 ，也未在。后来 到中国 ，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。新唐书 李蔚赞说得好。南升。
人皆言孟子不排老子，老子便是杨 氏。问：「老子与乡原如何？」曰：「老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。乡原犹在人伦中，只是箇无见识底好人。」淳。义刚一条见论语类。
老子中有仙意。列子
列子平淡疏旷 。方子。
庄子
「庄周曾做秀才，书 都读来 ，所以他说话都说得也是。但不合没拘检，便凡百了。」或问：「康节近似庄周？」曰：「康节较稳。」燾。
庄子比邵子见较高，气 较豪。他是事事识得，又却蹴踏了，以为 不足为 。邵子却有规矩。方子。
李梦 先问：「庄子孟子同时，何不一相遇？又不闻相道及，林作：「其书 亦不相及。」如何？」曰：「庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨 朱之学。但杨 氏说得大了，故孟子力排之。」义刚。夔孙同。
问：「孟子与庄子同时否？」曰：「庄子后得几年 ，然亦不爭多。」或云：「庄子都不说著孟子一句。」曰：「孟子平生足跡只齐鲁滕宋大梁之间，不曾过大梁之南。庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样 差异底人物学问，所以孟子说陈良云云。」曰：「如今看许行之说如此鄙陋，当时亦有数 十百人从 他，是如何？」曰：「不特此也，如庄子书 中说惠施邓析之徒，与夫『坚 白异同』之论，歷举其说。是甚么学问？然亦自名家。」或云：「他恐是借此以显理？」曰：「便是禪家要如此。凡事须要倒说，如所谓『不管夜行，投明要到』；如『人上树 ，口衔树 枝，手足悬 空，却要答话』，皆是此意。」广云：「通鑑中载孔子顺与公孙龙辩说数 话，似好。」曰：「此出在孔丛 子，其他说话又不如此。此书 必是后汉时人撰者。若是古书 ，前汉时又都不见说是如何。其中所载孔安国 书 之类，其气 象萎薾，都不似西京时文章。」广。
老庄
老子犹要做事在。庄子都不要做了，又却说道他会做 ，只是不肯做。广。
「庄周是箇大秀才，他都理会 得，只是不把做事。观其第四篇人间世及渔父篇以后，多是说孔子与诸人语，只是不肯学孔子，所谓『知者过之』者也。如说『易以道阴阳，春秋以道名分』等语，后来 人如何下得！它直是似快刀利斧劈截將 去，字字有著落。」公晦曰：「庄子较之老子，较平帖些。」曰：「老子极劳 攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛 ，齐脚敛 手；庄子却將 许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云：「庄子是一箇大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫將 去，更无些碍，且无一句不著落。如说『易以道阴阳』等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛 手齐脚去做，他却將 他窠窟一齐踢翻了！」庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来 齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓『陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国 』；又如说『南蛮舌之人，非先王之道』，是当时南方多异端。」或问：『许行恁地低，也有人从 之。」曰：「非独是许行，如公孙龙『坚 白同异』之说，是甚模样 ？也使得人终日只弄这箇。」汉卿问：「孔子顺许多话却好。」曰：「出於孔丛 子，不知是否？只孔丛 子说话，多类东汉人文，其气 软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来 ？皆不可晓 。」贺孙。前广录一条，疑闻同。
问：「老子与庄子似是两 般说话。」曰：「庄子於篇末自说破矣。」问：「先儒论老子，多为 之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐 刑政之所出，而欲去之。」曰：「渠若识得『寂然不动 ，感而遂通天下之故』，自不应 如此。它本不知下一节，欲占一简径 言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云『名非常名』，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆將 『有、无』作句。又如『常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍』，只是说『无欲、有欲』，今读者乃以『无、有』为 句，皆非老子之意。」可学。
庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。可学。
庄列
孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。人杰 。
因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温 纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。贺孙。列庄本杨 朱之学，故其书 多引其语。庄子说：「子之於亲也，命也，不可解於心。」至臣之於君，则曰：「义也，无所逃於天地之间。」是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一箇自然相胥为 一体处，可怪！故孟子以为 无君，此类是也。大雅。
老庄列子
庄子是箇转调底。老子列子又细似庄子。
「雷击 所在，只一气 滚来 ，间有见而不为 害，只缘气 未掤 裂，有所击 者皆是已发。」蔡季通云：「人於雷所击 处，收得雷斧之属 ，是一气 击 后方始结成，不是將 这箇来 打物。见人拾得石斧如今斧之状 ，似细黄石。」因说道士行五雷法。先生曰：「今极卑陋是道士，许多说话全乱道。」蔡云：「禪家又胜 似他。」曰：「禪家已是九分乱道了，他又把佛家言语参 杂在裏面。如佛经本自远方外国 来 ，故语音差异，有许多差异字，人都理会 不得；他便撰许多符咒，千般万样 ，教人理会 不得，极是陋。」蔡云：「道士有箇庄老在上，却不去理会。 」曰：「如今秀才读多少书 ，理会 自家道理不出，他又那得心情去理会 庄老！」蔡云：「无人理会 得老子通透，大段鼓动 得人，恐非佛教之比。」曰：「公道如何？」蔡云：「缘他带 治国 、平天下道理在。」曰：「做得出，也只是箇曹参 。」蔡云：「曹参 未能尽其术。」曰：「也只是恁地，只是藏缩无形影。」因问蔡曰：「公看『道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母』，是如何说？」蔡云：「只是无名是天地之始，有名便是有形气 了。向见先生说庚桑子一篇都是禪，今看来 果是。」曰：「「若其它篇，亦自有禪话，但此篇首尾都是这话。」又问蔡曰：「庄子『虚无因应 』，如何点？」曰：「只是恁地点。」「多有人將 『虚无』自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。」又云：「庄子文章只信口流出，煞高。」蔡云：「列子亦好。」曰：「列子固好，但说得困弱，不如庄子。」问：「老子如何？」曰：「老子又较深厚。」蔡云：「看庄周传 说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。」曰：「这自说道理，未必是师列子。」蔡问：「『皆原於道德之意』，是谁道德？」曰：「这道德只自是他道德。」蔡云：「人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。」曰：「大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来 。如大路看不见，只行下偏蹊曲径 去。如分明大字不看，却只看从 罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。」蔡云：「不平心看文字，將 使天地都易位了。」曰：「道理只是这一箇道理，但看之者情偽 变態，言语文章自有千般万样 。合说东，却说西；合说这裏，自说那裏；都是將 自家偏曲底心求古人意。」又云：「如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。將 临川何言江默之事观之，说道公羊谷梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书 序不似孔安国 作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来 却宛顺，是做孔丛 子底人一手做。看孔丛 子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从 之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀 。」蔡云：「恐是孔家子孙。」曰：「也不见得。」蔡说：「春秋吕 氏解煞好。」曰：「那箇说不好？如一句经在这裏，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。」又云：「如史记秦纪分明是国 史，中间尽谨严 。若如今人把来 生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这裏。」蔡云：「如先生做通鑑钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？」曰：「圣人虽有意，今亦不可知，却妄为 之说，不得。」蔡云：「左氏怕是左史倚相之后，盖左传 中楚事甚详。」曰：「以三传 较之，在左氏得七八分。」蔡云：「道理则谷梁及七八分。或云，三传 中间有许多騃处，都是其学者后来 添入。」贺孙。
儒教自开辟以来 ，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书 立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，?空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨 朱之徒和之。孟子尝辟之以为 无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参 汲黯太史谈辈亦皆主之，以为 真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来 ，米贼\张陵、海岛寇谦之之徒，遂为 盗贼\。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚繆不足稽矣。僩。
老子书
道可道章第一
问：「老子『道可道』章，或欲以『常无』『常有』为 句读，而『欲』字属 下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖。」问：「『三十辐共一轂，当其无，有车之用。』无，是车之坐处否？」曰：「恐不然。若以坐处为 无，则上文自是就辐轂而言，与下文户 牖埏埴是一例语。某尝思之，无是轂中空处。惟其中空，故能受轴而运\转不穷。犹伞 柄上木管子，眾骨所会者 ，不知名何。缘管子中空，又可受伞 柄，而辟闔下上。车之轂亦犹是也。庄子所谓『枢 始得其环中，以应 无穷』，亦此意。」僩。
谷神不死章第六
正淳问「谷神不死，是为 玄牝」。曰：「谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。」。
问「谷神」。曰：「谷只是虚而能受，神谓无所不应 。它又云：『虚而不屈，动 而愈出。』有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应 ，是动 而不能出矣。」问：「『玄牝』，或云，玄是眾妙之门，牝是万物之祖。」曰：「不是恁地说。牝只是木孔承?，能受底物事。如今门閂谓之牡，鐶则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样 底牝。」问：「老子之言，似有可取处？」曰：「它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦尽有可取，但归宿门户 都错了。」夔孙。问「谷神不死」。曰：「谷之虚也，声达焉，则响应 之，乃神化之自然也。『是谓玄牝』。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。」人杰 。
玄牝盖言万物之感而应 之不穷，又言受而不先。如言「圣人执 左契而不责於人」，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。方子。
沈庄仲问：「『谷神不死，是谓玄牝』，如何？」曰：「谷神是那箇虚而应 物底物事。」又问：「『常有欲以观其徼』，徼之义如何？」曰：「徼是那边徼，如边界相似，说那应 接处。向来 人皆作『常无』『常有』点，不若只作『常有欲』『无欲』点。」义刚问：「原壤看来 也是学老子。」曰：「他也不似老子，老子却不恁地。」庄仲曰：「却似庄子。」曰：「是。便是夫子时已有这样 人了。」庄仲曰：「庄子虽以老子为 宗，然老子之学尚要出来 应 世，庄子却不如此。」曰：「庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来 ，也不甚喜他如此说。」庄仲问：「『道可道』如何解？」曰：「道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。」又问「玄」之义。曰：「玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是眾妙所在。」又问「宠辱若惊，贵大患若身」。曰：「从 前理会 此章不得。」义刚。张以道问「载营魄」与「抱一能无离乎」之义。曰：「魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动 守静也。」义刚。
「专 气 致柔」，只看他这箇甚么样 工夫。专 ，非守之谓也，只是专 一无间断 。致柔，是到那柔之极处。纔有一毫发露，便是刚，这气 便粗了。僩。
「老子之学只要退步柔伏，不与你爭。才有一毫主张计较思虑之心，这气 便粗了。故曰『致虚极，守静篤』；又曰：『专 气 致柔，能如婴 儿 乎？』又曰：『知其雄，守其雌，为 天下谿；知其白，守其黑，为 天下谷。』所谓谿，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你爭。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气 象，笑嘻嘻地，便是箇退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气 象也。只是他放出无状 来 ，便不可当。如曰『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。嶢关之战 ，啗秦將 以利，与之连和了，即回兵杀 之；项羽约和，已讲解了，即劝 高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来 。便即当子房闲时不做声气 ，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀 人，后来 因黄石公教得来 较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来 粗。列子比庄子又较细腻。」问：「御风之说，亦寓言否？」曰：「然。」僩。古之为 善士章第十五
甘叔怀 说：「先生旧常谓老子也见得此箇道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼 若容。』」广因以质於先生。曰：「老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸 ，不要与事物接。如『治人事天莫若嗇 』，迫之而后动 ，不得已而后起，皆是这样 意思。故为 其学者多流於术数 ，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』。据 他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来 如宋齐丘遂欲以无事窃人之国 。如今道家者流，又却都不理会 得他意思。」广。
將 欲?之章第三十六
问老氏柔能胜 刚，弱能胜 强之说。曰：「它便拣 便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。」德明。
上德不德章第三十八郭德元问：「老子云：『夫礼，忠信之薄而乱之首。』孔子又却问礼於他，不知何故？」曰：「他晓 得礼之曲折，只是他说这是箇无紧要底物事，不將 为 事。某初间疑有两 箇老聃，横渠亦意其如此。今看来 不是如此。他曾为 柱下史，故礼自是理会 得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这箇物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运\中『谋\用是作，而兵由此起』等语，便自有这箇意思。」文蔚。
反者道之动 章第四十一
问「反者，道之动 ；弱者，道之用」。曰：「老子说话都是这样 意思。缘他看得天下事变熟了，都於反处做起。且如人刚强咆哮跳躑之不已，其势 必有时而屈。故他只务 为 弱。人纔弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势 必至於忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀 人也不恤，故其流多入於变诈刑名。太史公將 他与申韩同传 ，非是强安排，其源流实是如此。」广。
易不言有无。老子言「有生於无」，便不是。閎祖。
道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说「二生三」，便是不理会 得。
「道生一，一生二，二生三。」不合说一箇生一箇。方。
名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。义刚。
天下有道章第四十六
「天下有道，却走马以粪车」是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓「粪车」者，方晓 此语。今本无「车」字，不知先生所见何本。僩。
治人事天章第五十九
老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。」他底意思，只要收敛 ，不要放出。友仁。
俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，是谓重积德。」被它说得曲尽。早服者，言能嗇 则不远而復 ，便在此也。重积德者，言先已有所积，復 养以嗇 ，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以嗇 养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而嗇 之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书 说，近来 深晓 养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来 是如此。僩。老子：「治人事天莫如嗇 。」嗇 ，养也。先生曰：「嗇 ，只是吝嗇 之『嗇 』。它说话只要少用些子。」举此一段，至「莫知其极。」河。
庄子书

內 篇养生第三
「『因者，君之纲。』道家之说最要这因。万件事，且因来 做。」因举史记老子传 赞云云：「虚无因应 ，变化於无穷。」曰：「虚无是体，与『因应 』字当为 一句。盖因应 是用因而应 之之义云尔。」植。
因论「庖丁解牛」一段，至「恢恢乎其有余刃」，曰：「理之得名以此。目中所见无全牛，熟。」僩。
外篇天地第十二「庄子云：『各有仪则之谓性。』此谓『各有仪则』，如『有物有则』，比之诸家差善。董仲舒云：『质朴 之谓性，性非教化不成。』性本自成，於教化下一『成』字，极害理。」可学。
问：「『野马也，尘埃也，生物之以息相吹也』，是如何？」曰：「他是言九万里底风，也是这箇推去。息，是鼻息出入之气 。」节。
问：「庄子『实而不知以为 忠，当而不知以为 信』，此语似好。」曰：「以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为 忠；虽当，而我不知以为 信。」问：「庄生他都晓 得，只是却转了说。」曰：「其不知处便在此。」僩。外篇天运\第十四
先生曰：「『天其运\乎，地其处乎，日月其爭於所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运\转不能自止邪？云者为 雨乎？雨者为 云乎？孰能施是？孰居无事淫乐 而劝 是？』庄子这数 语甚好，是他见得，方说到此。其才高。如庄子天下篇言『诗以道志，书 以道事，礼以道行，乐以 道和，易以道阴阳，春秋以道名分』，若见不分晓 ，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会 得，只是不做。」又曰：「庄老二书 解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据 他臆说。某若拈出，便別，只是不欲得。」友仁。
「烈风」，庄子音作「厉风」。如此之类甚多。节。参 同契
先生以参 同契示张以道云：「近两 日方令书 坊开得，然裏面亦难晓 。」义刚问：「曾景建谓参 同本是龙虎上经，果否？」曰：「不然。盖是后人见魏伯阳传 有『龙虎上经』一句，遂偽 作此经，大概皆是体参 同而为 ，故其间有说错了处。如参 同中云『二用无爻位，周流行六虚』。二用者，即易中用九、用六也。干坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行於六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖討头不见，胡乱牵 合一字来说。」义刚。
「参 同契所言『坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞』之属 ，只是互换其名，其实只是精气 二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气 ，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运\精气 结而为 丹，阳气 在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。內 外异色如鸭子卵，真箇成此物。参 同契文章极好，盖后汉之能文者为 之，读得亦不枉。其用字皆根据古书 ，非今人所能解，以故皆为 人枉解。世间本子极多。其中有云：『千周粲彬彬兮，万遍將 可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。』言诵之久，则文义要诀自见。」又曰：「『二用无爻位，周流行六虚』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎干、坤六爻之间，犹人之精气 上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参 同契之先，季通亦以为 好。及得观之，不然，乃?括参 同契之语而为 之也。」僩。卓录云：「『铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样 是精气 。参 同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属 ，只是互换其名，其实只一物也。精与气 二者，而以神运\之耳』云云。『「千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神將 告予，神灵忽自悟。」言诵之久，则文义要诀自见。』又云：『「二用无爻位，周流遍六虚」，言二用虽无爻位，常周流乎干、坤六爻之间，犹人身之精气 常周流乎人之一身而无定所也。』又云：『「往来 无定所，上下无常居」，亦此意也。世有龙虎经，或以为 在参 同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是?括参 同契为 之。如说「二用六虚」处，彼不知为 周易之「二用六虚」，尽错解了，遂分说云，有六样 虚，尽是乱说！参 同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之著竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为 重覆反復 之语，令人子细读之自晓 。其法皆在其中，多不晓 。』」
参 同契为 艰深之词，使人难晓 。其中有「千周万遍」之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为 欲明言之，恐泄天机，欲不说来 ，又却可惜！人杰 。
论修养
人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气 ，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气 ，故能升腾变化。汉书 有云：「学神仙尸解销化之术。」看得来 也是好则剧 ，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来 都不见了。国 初说鍾离权 吕 洞宾之属 ，后来 亦不见了。近来 人又说刘 高尚，过几 时也则休也。广。
长孺说修养、般运\事。曰：「只是屏气 减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传 得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮 。但是一律教他，未有不败、 不成病痛者。」
因论道家修养，有默坐以心缩上气 而致闭死者。曰：「心缩气 亦未为 是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠 动 。故老子曰：『心使气 则强。』纔使气 ，便不是自然。只要养成婴 儿 ，如身在这裏坐，而外面行者是婴儿 。但无工夫做此。其导 引法，只如消息，皆是下策。」淳。
「阴符经，恐皆唐李筌所为 ，是他著意去做，学他古人。何故只因他说起，便行於世？某向以语伯恭，伯恭亦以为 然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。」道夫曰：「向见南轩跋云：『此真麻衣道者书 也。』」曰：「敬夫看文字甚疏。」道夫。
閭丘主簿进黄帝阴符经传 。先生说：「握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作「因閭丘问握奇经，引程子说，先生曰」云云。唐李筌为 之。圣贤言语自平正，都无许多嶢崎。」池本此下云：「又，诗序是卫宏作，好事者附会 ，以为 出圣人。其诗章多是牵 合，须细考可也。」因举遗书云 ：「『前辈说处或有未到，池本作「有到，有不到处。」不可一概定。』横渠寻 常有太深言语，如言『鬼神二气 之良能』，说得好。伊川言『鬼神造化之跡』，却未甚明白。」问良能之义。曰：「只是二气 之自然者耳。」因举「明则有礼乐 ，幽则有鬼神」。「鬼自是属 礼，从 阴；神自是属 乐 ，从 阳。池本云：「『鬼神即礼乐 。』又云：『前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从 阴，属 礼；神自从 阳，属 乐。 』因举『乐 者敦和，率神而从 天；礼者別宜，归鬼而从 地』云云。」易言『精气 为 物，游魂为 变』，此却是知鬼神之情状 。『魂气 升於天，体魄归於地』，是神气 上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败 也，其香气 腾於上，其物腐於下，此可类推。」
閭丘次孟谓：「阴符经所谓『自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜 ；阴阳相推，变化顺矣』。此数 语，虽六经之言无以加。」先生谓：「如他閭丘此等见处，尽得。」今按阴符经无其语。道夫。
阴符经云：「天地之道浸。」这句极好。阴阳之道，无日不相胜 ，只管逐些子挨出。这箇退一分，那箇便进一分。道夫。
问：「阴符经云：『绝利一源。』」曰：「绝利而止守一源。」节。问：「阴符经『三反昼夜』是如何？」曰：「三反，如『学而时习之』，是贯上文言，言专 而又审。反，是反反覆覆。」节。
「三反昼夜」之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。人杰 。论道教
老氏初只是清净无为 。清净无为 ，却带 得长生不死。后来 却只说得长生不死一项。如今恰成箇巫祝，专 只理会 厌禳祈祷\。这自经两 节变了。贺孙。
道家有老庄书 ，却不知看，尽为 释氏窃而用之，却去倣傚 释氏经教之属 。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人 所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。又曰：「佛书 中多说『佛言』，道书 中亦多云『道言』。佛是箇人，道却如何会 说话？然自晋来已 有此说。」必大。
道家之学，出於老子。其所谓「三清」，盖倣释氏「三身」而为 之尔。佛氏所谓「三身」：法身者，释迦之本性也；报 身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为 三像而駢列之，则既失其指矣。而道家之徒欲倣其所为 ，遂尊老子为 三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为 甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报 身，设有二像，又非与老子为 一，而老子又自为 上清太上老君，盖倣释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领於天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩。
论道家三清，今皆无理会 。如那两 尊，已是诡名侠户 了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰「真武」。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为 玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄 状 似虎，故曰白虎；南方张、翼状 似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为 真圣，而作真龟蛇於下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓「翊圣」，乃今所谓「晓 子」者。真宗时有此神降，故遂封为 「真君。」义刚。「道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕 与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。」可学云：「天下有许多物事，想极，物自入来 。」曰：「然。」可学。
道家说仙人尸解，极怪异。將 死时，用一剑 ，一圆药，安於睡处。少间，剑 化作自己，药又化作甚么物，自家却自去別处去。其剑 亦有名，谓之「良非子」。良非之义，犹言本非我也。「良非子」好对 「亡是公」！