两汉 路温舒
作者:
尚德缓刑书 路温舒
(选自汉书列传卷五十一贾邹枚路传第二十一路温舒)
元凤中,廷尉光以治詔狱,请温舒署奏曹掾,守廷尉史.会昭帝崩,昌邑王贺废,宣帝初即位,温舒上书,言宜尚德缓刑.其辞曰:
「臣闻齐有无知之祸,而桓公以兴;晋有驪姬之难,而文公用伯.近世赵王不终,诸吕作乱,而孝文为大宗.繇是观之,祸乱之作,將以开圣人也.故桓文扶微兴坏,尊文武之业,泽加百姓,功润诸侯,虽不及三王,天下归仁焉.文帝永思至德,以承天心,崇仁义,省刑罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾,爱民如赤子,內恕情之所安,而施之於海內,是以囹圄空虚,天下太平.夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也.往者,昭帝即世而无嗣,大臣忧戚,焦心合谋\,皆以昌邑尊亲,援而立之.然天不授命,淫乱其心,遂以自亡.深察祸变之故,乃皇天之所以开至圣也.故大將军受命武帝,股肱汉国,披肝胆,决大计,黜亡义,立有德,辅天而行,然后宗庙以安,天下咸寧.臣闻春秋正即位,大一统而慎始也.陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意.臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也.秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏;正言者谓之誹谤,遏过者谓之妖言.故盛服先生不用於世,忠良切言皆郁於胸,誉諛之声日满於耳;虚美熏心,实祸蔽塞.此乃秦之所以亡天下也.方今天下赖陛下恩厚,亡金革之危,飢寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,狱乱之也.夫狱者,天下之大命也,死者不可復生,绝者不可復属.书曰:『与其杀不辜,寧失不经.』今治狱吏则不然,上下相敺,以刻为明;深者获公名,平者多后患.故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死.是以死人之血流离於市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数,此仁圣之所以伤也.太平之未洽,凡以此也.
夫人情安则乐生,痛则思死.棰楚之下,何求而不得?故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻练而周內之.盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有余辜.何则?成练者眾,文致之罪明也.是以狱吏专为深刻,残贼\而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼\也.故俗语曰:「画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对.」此皆疾吏之风,悲痛之辞也.故天下之患,莫深於狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏.此所谓一尚存者也.
臣闻乌鳶之卵不毁,而后凤凰集;誹谤之罪不诛,而后良言进.故古人有言:『山藪藏疾,川泽纳汙,瑾瑜匿恶,国君含詬.』唯陛下除誹谤以招切言,开天下之口,广箴諫之路,扫亡秦之失,尊文武之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则太平之风可兴於世,永履和乐,与天亡极,天下幸甚.」
上善其言,迁广阳私府长.