宋 苏軾

苏軾
范增论
刑赏忠厚之至论
留侯论
贾谊论
晁错论
教战守策
上梅直讲书
喜雨亭记
凌虚台记
超然台记
放鹤亭记
石钟山记
潮州韩文公庙碑
前赤壁赋
后赤壁赋
乞校正陆贄奏议进御札子
三块堂铭
方山子传
记承天寺夜游
表忠观碑


范增论

汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：「天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。」归未至彭城，疽发背死。
苏子曰：「增之去善矣，不去，羽必杀增。独恨其不早耳！」然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当於是去耶？曰：「否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也；增曷为以此去哉？易曰：『知几其神乎。』诗曰：『相彼雨雪，先集为霰。』增之去，当於羽杀卿子冠军时也。」
陈涉之得民也，以项燕扶苏；项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯叛之也，以弒义帝。且义帝之立，增为谋\主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弒义帝之兆也；其弒义帝，则疑增知本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军於稠人之中，而擢以为上將；不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪；非羽弒帝，则帝杀羽，不待智者而后之也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弒之，非增之意也。夫岂独非其意，將必力爭而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也，增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！

刑赏忠厚之至论

尧舜禹汤文武成康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其就而开其新。故其吁愈之声，欢休惨戚，见於虞夏商周之书。
成康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其君臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，惻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。传曰：「赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎行也。」
当尧之时，皋陶为士，將杀人。皋陶曰：「杀之。」三；尧曰：「宥之。」三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：「鯀可用。」尧曰：「不可，鯀方命圮族。」既而曰：「试之。」何尧不听皋陶之杀人，而从四岳之用鯀也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：「罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁之不经。」呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入於忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道，行於爵禄之所加，而不行於爵禄之所不加也。行以刀锯，是刑之威；施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也；是故疑则举而归之於仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归於君子长者之道。故曰忠厚之至也。
诗曰；「君子如祉，乱庶遄已；君子如怒。乱庶遄沮。」夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。春秋之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎鑊待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有賁、育，无所復施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死於盗贼\，何哉？其身之可爱，而盗贼\之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋\，而特出於荆軻、聂政之计，以侥倖於不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰「孺子可教也。」
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆，庄王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。句践之困於会稽，而归臣妾於吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍不忿而就大谋\。何则？非有生平之素，卒然相遇於草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见於词色。由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房歟！

贾谊论

非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，接负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文，犹且以不用死；然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，歷试於天下；苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。將之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：「王其庶几召我。」君子之不忍弃其君，如此厚也。公孙丑问曰：「夫子何为不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？」君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后之天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫絳侯亲握天子璽，而授之文帝；灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄；又皆高帝之旧將。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？
贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋\其新，亦已难矣。为贾生者上得其君，下得其大臣，如降灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，为覆以弔屈原，縈紆郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至於夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋\之一不见用，则安知终不復用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称符坚得王猛於草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋\。彼其匹夫。略有天下之半，其以此哉！
愚深悲生之志，故备论之；亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病，沮不能復振。而为贾生者，以仅其所发哉！

晁错论

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。
天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，责天下之祸，必集於我。
昔者晁错尽忠为汉，谋\弱山东之诸侯，山东诸侯並起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。
夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自將而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。
当此之时，虽无袁盎，错亦未免於祸。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行於其间。使吴楚反，错已身任其危，日夜淬礪，东向而待之，使不至於累其君，则天子將恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自將而討吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸歟！
教战守策

夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见於今，而將见於他日。今不为之计，其后將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安於斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼\之变，而民不至於惊溃。
及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安於佚乐，卒有盗贼\之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安於太平之乐，豢於游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不復振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔
鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦於多疾。至於农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处於重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃於寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出於闺门。论战斗之事，则缩颈而股慄；闻盗贼\之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至於战。战者，必然之势也。不先於我，则先於彼；不出於西，则出於北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以渐，使民於安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚於郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民將不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦將以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋\，而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明歟？
上梅直讲书
軾每读诗至鴟鴞，读书至君奭，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄於陈蔡之间，而絃歌之声不绝；顏渊仲由之徒，相与问答。夫子曰：「匪兕匪虎，率彼旷野。无道非耶？无何为於此？」顏渊曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。」夫子油然而笑曰：「回，使尔多财，吾为尔宰。」夫天下虽不能
容，而其徒自足以相乐如此。乃今之周公之富贵，有不如夫子之贫贱，夫以召公之贤，以管蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。
軾七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟軻、韩愈之徒；而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见於诸公之间。来京师逾年，为尝窥其门。
今年春，天下之士，群至於礼部，执事与欧阳公实亲试之。軾不自意，获在第二。既而闻之：「执事爱其文，以为有孟軻之风；而欧阳公亦以期能不为世俗之文也，而取是以在此。」
非左右为之先容，非亲属为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车其数十人，使閭巷小民，聚观而赞叹之；亦何以易此乐也。
传曰：「不怨天，不尤人。」盖优哉游哉，可以卒岁。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也，軾愿与闻焉。

喜雨亭记

亭以雨名。志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾以名其书，汉武得鼎以名其年，叔孙胜敌以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍，为亭於堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦於歧山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆於庭，商贾相与歌於市，农夫相与忭於野；忧者以喜，病者以愈，而吾亭適成。於是举酒於亭上，以属客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，则无麦。」「十日不雨，可乎？」曰：「十日不雨，则无禾。」「无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼\滋炽，则吾与而三子虽欲优游以乐於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？」
既以名亭，又从而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物，造物不自以为功；归之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」

凌虚台记

国於南山下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高於终南山；而都邑之丽山者，莫近於扶风。以至近求最高，其势必得；而太守之居，未尝之有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公，杖履逍遥於其下，见山之出於林之上者，纍纍如人之旅行於墙外而见其髻也，曰：「是必有异。」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出於屋之簷而止；然后人之至於其上者，怳然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：「是宜名凌虚。」以告其从事苏軾，而求文以为记。軾復於公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻於无穷，则台之復为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也；其南则为汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍於台而已哉！然而数世之后，欲求其髣彿，而破瓦颓垣，无復存者。既已化为禾黍荆棘，邱墟陇亩矣，而况於此台歟！夫台犹不足是以长久，而况於人事之得丧，忽往而忽来者歟！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既以言於公，退而为之记。

超然台记

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战於中，而去取之择交乎前。择可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
彼游於物之內，而不由於物之外；物非有大小也，自其內而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又乌之胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘，移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖水之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼\满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳常山，出没隱见，若近若远，庶几有隱君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隱然如城郭，师尚父齐威公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而弔其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。擷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：「乐哉游乎！」予弟子由適在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见予之无所往而不乐者，盖游於物之外也。
放鹤亭记

熙寧十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁於故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭於其上。彭城之山，冈岭四合，隱然如大环，独缺其西一面，而山人之亭是当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立於陂田，或翔於云表，暮则傃东山而归，故名之曰放鹤亭。郡守苏軾时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒於斯亭而乐之。挹山人而告知曰：「子知隱居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然於尘埃之外，故易诗人以比贤人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作酒誥，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者；而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好则亡其国。而山林遯世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：
鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，则所適。翻然敛翼，宛將集兮，乎何所见，矫然而復击。独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！
石钟山记
《水经》云︰「彭蠡之口，有石钟山焉。」丽元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石於潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之鏗然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行，適临汝，而长子迈將赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，於乱石间，择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下，大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑於山谷中者，或曰︰「此鸛鹤也。」余方心动欲还，而大声发於水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅\深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。
舟回至两山间，將入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎鏜鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰︰「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎鏜鞳者，魏庄子之歌钟也；古之人不余欺也。」
事不目见闻，而臆断其有无，可乎？丽元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实，余是以记之，盖叹丽元之简，而笑
李渤之陋也。
潮州韩文公庙碑

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运\。其生也有自来，其逝也有所为。故申、自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：「我善养吾浩然之气。」是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公、失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则復为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端並起。歷唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，復归於正，盖三百年於此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎﹖
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚\，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鱷鱼之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之谤；能信於南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆篤於文行，延及齐民，至於今，号称易治。信乎孔子之言：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷\焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者，听。」民讙趋之，卜地於州城之南七里，期年而庙成。
或曰：「公去国万里，而謫於潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋於潮也审矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？」
元丰元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韩文公之庙。」潮人请书其事於石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
「公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章。天孙为织云锦\裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、湜走且僵，灭没倒景不可望。作书詆佛讥君王，要观南海窥衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鱷如驱羊。钧天无人帝悲伤，謳吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觴，於餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。」

前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮於怀，望美人兮天一方。」客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音裊裊，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰︰「何为其然也？」客曰︰「月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相繆，郁乎苍苍；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵於江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响於悲风。」
苏子曰︰「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖將自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物於我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共適。」
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

后赤壁赋

是岁十月之望，步自雪堂，將归於临皋。二客从予，过黄泥之阪。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而嘆曰︰「有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鱸。顾安所得酒乎？」归而谋\诸妇。妇曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需
。」於是携酒与鱼，復游於赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可復识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龙，攀棲鶻之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜將半，四顾寂寥。適有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳縞衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁躚，过临皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之游乐乎？」问其姓名，俛而不答。「呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？」道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

乞校正陆贄奏议进御札子
臣等猥以空疏。备员讲读；圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进於医手，方多传於古人。若已经效於世间，不必皆从於己出。
伏见唐宰相陆贄，才本王佐，学为帝师，论深切於事情。言不离於道德，智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志；但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贄劝之以推诚\；德宗好用兵，而贄以消兵为先；德宗好聚财，而贄以散财为急。至於用人听言之法，治边御將之方，罪己以收人心，改过以应天道；去小人以除民患，惜名器以待有功；如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，鍼害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而復。
臣等每退自西閤，即私相告：以陛下圣明，必喜贄议论，但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息：魏相条晁董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贄。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贄之论，开卷了然，
聚古今之精英，实治乱世之龟鑑。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贄面；反覆熟读，如与贄言。必能发圣性之高明，成治公於岁月。臣等不胜区区之意，取进止。

三槐堂铭

天可必乎？贤者不必寿；天不可必乎？仁者必有后；二者將安取衷哉？吾闻之申包胥曰：「人定者胜天，天定亦能胜人。」世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆；盗跖之寿，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至於子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之將兴，必有世德之臣，厚施而不食其报；然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显於汉、周之际，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相；而公卒以直道，不容於时。盖尝手植三槐於庭，曰：「吾子孙必有为三公者。」已而其子魏国文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晋公修德於身，择报於天，取必於数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以之天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍从，將帅三十余年。位不满其德，天將復兴王氏也歟，何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下；而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗、四方砥平；归视其家，槐阴满庭。吾儕小人，朝不及夕，相时射利，皇卹厥德。庶几侥倖，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟得之符。呜呼休哉！

方山子传

方山子，光黄间隱人也。少时，慕朱家郭解为人，閭里之侠皆宗之。稍壮，折节读书欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遯於光黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻，弃车马，毁冠服，徒步往来，山中人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：「此岂古方山冠之遗像乎？」因谓之方山子。
余謫居於黄，过岐亭，適见焉，曰：「呜呼，此吾故人陈慥季常也，何为而在此？」方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢，皆有字得之意；余既耸然异之。
独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起於前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵，及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见於眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官，使从事於其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子儻见之歟？

记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寢，相与步中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

表忠观碑
熙寧十年十月戊子，资政殿大学士右諫议大夫知杭州军州事臣抃\言：故吴越国王钱氏坟庙，及其父祖妃夫人子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者十有一，皆芜废不治。父老过之，有流涕者。谨按故武肃王鏐，始以乡兵，破走黄巢，名闻江淮，復以八都兵討刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居於杭。及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地。传其子文穆王元瓘，至其孙忠显王仁佐，遂破李景兵，取福州，而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之师，其后卒以国入覲。三世四王，与五代相终始。
天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地，盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孓遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲於天下。然终不失臣节，贡献相望於道。是以其民至於老死不识兵革，四时嬉游歌鼓之声相闻，至於今不废，其有德於斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，釃血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏於朝，视去其国如去传舍，其有功於朝廷甚大。昔竇融以河西归汉，光武詔右扶风修理其父祖坟塋，祠以太牢。今钱氏功德，殆过於融，而未及百年，坟庙不治行道伤嗟，甚非所以劝奖忠臣，慰答民心之义也。
臣愿以龙山废佛祠曰妙因院者为观，使钱氏之孙为道士曰自然者居之，凡坟庙之在钱塘者，以付自然。其在临安者，以付其县之净土寺僧曰道微，岁各度其徒一人，使世掌之，籍其地之所入，以时修其祠宇，封殖其草木。其不治者，县令丞察之，甚者易其人。庶几永终不坠，以称朝廷待钱氏之意。臣抃\昧死以闻。
制曰：可。其妙因院改赐名曰表忠观。铭曰：
天目之山，苕水出焉。龙飞凤舞，萃于临安。篤生异人，绝类离群。奋挺大呼，从者如云。仰天誓江，月星晦蒙。强弩射潮，江海为东。杀宏诛昌，奄有吴越。金券玉册，虎符龙节。大城其居，包落山川。左江右湖，控引岛蛮。岁时归休，以燕父老。曄如神人，玉带毬马。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大贝南金。
五胡昏乱，罔堪託国，三王相承，以待有德。既获所归，弗谋\弗咨。先王之志，我维行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孙千亿。
帝谓守臣，治其祠坟。毋俾樵牧，愧其后昆。龙山之阳，岿焉新宫。匪私于钱，唯以劝忠。非忠无君，非孝无亲。凡百有位，视此刻文。