卷八 海外北经

海外自东北陬至西北陬者１。
１　毕沅云：「淮南子墬形训云『自东北至西北陬』同，而起跂踵民，终无继民，与此文正倒。疑淮南子当作自西北方至东南方，或传写之误也。」珂案：毕说非也；淮南子文不误，此文自误。此云：「自东北陬至西北陬」，则文中诸国均应西向。今既云「〤〤国在其东」，可见应是「自西北陬至东北陬」，「东」「西」二字適倒。且海外西经「自西南陬至西北陬」起灭蒙鸟，终长股国，长股国自应在西北陬；今既云「无綮之国在长股东」，则无綮之国岂非西北陬之国而何？淮南子自东北至西北方，故起跂踵民，终无继民；此与相反，故起无綮之国（无继民），终跂踵国。
无綮之国１在长股东，为人无綮２。
１　郭璞云：「音启，或作綮。」毕沅云：「说文无綮(糸改月)字，当为綮，或作启、继皆是。广雅作无启，淮南子作无继民，高诱注云：『其人盖无嗣也，北方之国也。』与郭义异。字林始有綮字，云(月耑)肠，见广韵。郭盖以此为说，其实非古字古义也。」珂案：毕说是也，当从广雅作无启；无启，无继也，正高诱注淮南子所谓「其人盖无嗣也」之义。无嗣而有国，当因其人能如郭注所云「死百廿岁乃復更生」，实不死也。大荒北经有继无民，又云「无继子食鱼」，「继无」自是「无继」之倒，王念孙、郝懿行並校作无继，则此「无綮之国」者，尤可证其当作「无启之国」也。
２　郭璞云：「綮，肥肠也。其人穴居，食土，无男女，死即薶之，其心不朽，死百廿岁乃復更生。」珂案：郭注「綮，肥肠也」，肥肠当为腓肠，即脛骨后之肉，今俗呼为小腿肚者是。然綮应作启，已如上说，郭注因綮为说，不免失之。大荒北经云：「有继无民，继无民任姓，无骨子，食气鱼。」即无启之国也。博物志异人云：「无綮民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。二国同类也。」无綮民自本郭注为说，又增细民。而酉阳杂俎於此二说外，復增录民，云：「录民，膝不朽，埋之百二十年化为人。」则未免有重床叠屋之感矣。
鍾山之神，名曰烛阴１，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风２，身长千３里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下４。
１　郭璞云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」珂案：大荒北经云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寢，不息，风雨是謁。是烛九阴，是谓烛龙。」烛龙之称烛阴，盖以此矣；章、鍾则一声之转也。楚辞天问云：「日安不到？烛龙何耀？」大荒北经郭璞注引诗含神雾云：「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精（火字原脱，据李善注雪赋引补）以往照天门中也。」此所谓「烛阴」也。鍾山以其不见日，故常寒，此大招之所谓「魂乎无北，北有寒山，逴龙（烛龙）艳只」之「寒山」也。古小说鉤沉辑玄中记云：「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。」此「人面蛇身」之鍾山山神虽已化为「石首」，然其神力固犹昨也。说者谓此神当即是原始的开辟神，征於任昉述异记：「先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。」广博物志卷九引五运\歷年记（三国吴徐整著）：「盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。」信然。盘古盖后来传说之开辟神也。
２　郭璞云：「息，气息也。」王念孙云：「御览时序十二（卷二七）作息则为风。」
３　王念孙云：「类聚鳞介部（卷九六）千上有三字。」
４　郭璞云：「淮南子曰：『龙身一足。』」珂案：淮南子墬形篇云：「烛龙在雁门北，蔽於委羽之山，不见日；其神人面龙身而无足。」是郭所引也；一字讹。
一目国１在其东，一目中其面而居。一曰有手足２。
１　珂案：淮南子墬形篇有一目民。大荒北经云：「有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。」即此。海內北经云：「鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。」鬼、威音近，当亦是一目国也。论衡订鬼篇引山海经（今本无）云：「北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。」何所谓「龙物」，则语焉而不详也。
２　郝懿行云：「有手足三字疑有讹。」珂案：「一曰有手足」五字，或涉下文「柔利国在一目东，为人一手一足」而衍。柔利国１在一目东，为人一手一足，反２，曲足居上３。一云留利之国４，人足反折５。
１　珂案：大荒北经云：「有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。」即柔利国也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聂耳也。博物志异人云：「
子利国人，一手二足，拳反曲。」子当为柔，二当为一，並字形之讹也。
２　珂案：，古膝字，宋本、藏经本並作膝。
３　郭璞云：「一脚一手反卷曲也。」
４　珂案：留、柔之声亦相近。５　郝懿行云：「足反卷曲，有似折也。」
共工１之臣曰相柳氏２，九首，以食于九山３。相柳之所抵，厥为泽谿４。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种５。禹厥之，三仞三沮６，乃以为眾帝７之台８。在昆仑之北９，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台１０。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色１１，首冲南方１２。１　郭璞云：「共工，霸九州者。」珂案：郭注乃本国语鲁语「共工氏之伯九有也」为说，然乃以歷史释神话，非是。共工乃古天神名，与顓頊爭为帝者。淮南子天文篇云：「昔共工与顓頊爭为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」即此共工。兵略篇又云：「共工为水害，故顓頊诛之。」史记律书亦云：「顓頊有共工之阵以平水害。」则此天神共工乃水神也。其与「爭为帝」之对象，诸书所记不一，或曰高辛，见於淮南子原道篇；或曰神农，见於琱玉集卷十二壮力篇引淮南子；或曰祝融，见於史记司马贞补三皇本纪；或曰女媧，见於路史太昊纪：然要以「与顓頊爭为帝」之说为近古。顓頊，黄帝之裔孙也（山海经海內经）；而国语周语韦昭注：「贾侍中云：共工诸侯，炎帝之后，姜姓也。」（亦本山海经海內经）：则共工与顓頊之爭，亦黄炎斗爭之余绪也。共工触山，「折天柱，绝地维」，打破为顓頊所统治之旧世界，使世界局面为之改观，虽曰「不胜」（淮南子兵略篇、论衡谈天篇、楚辞天问王逸注等）亦足见其「猛志固常在」（陶潜读山海经）之斗爭精神矣，谓共工为「不死」，为「胜利的英雄」（毛泽东同志渔家傲反第一次大「围剿」注释按语），谁曰不宜？然或又传共工有与禹之斗爭。荀子成相篇云：「禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。」禹亦黄帝系之人物也（山海经海內经：「黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鯀。」鯀，禹父也），共工与禹之斗爭，亦应是黄炎斗爭之余绪。然神话演而至此，禹已成为眾所公认之治水英雄，民间传说与古籍记载咸无异辞，於是站在治水对立面而与禹作斗爭之共工，乃不能不居於反面人物之地位。故山海经乃有禹攻共工国山（大荒西经），此则云禹杀共工之臣相柳，均成相篇所谓「辟除民害」之意也。则共工者，应视其所与周旋之人物而定其正反，非可一概而论，始符毛泽东同志按语「诸说不同。我取……」精神，亦已明矣。
２　珂案：大荒北经云：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食於九土。其所歍所尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。」即此相柳也。楚辞天问云：「雄虺九首，儵忽焉在？」王逸注云：「虺，蛇別名也，言有雄虺，一身九头。」疑亦此也。
３　郭璞云：「头各自食一山之物，言贪暴难饜。」
４　郭璞云：「抵，触；厥，掘（宋本作抵－－珂）也，音撅。」珂案：经文泽谿，王念孙云：「御览作谿潭。」今影宋本御览卷六四七作溪泽。又经文厥，王念孙注云：「厥亦触也。」
５　王念孙云：「御览无五字。」珂案：今影宋本御览卷六四七作「
不可以树声(耳改木)」；声(耳改木)，字书不载，疑即谷字之讹，无「五」字。
６　郭璞云：「掘塞之而土三沮滔，言其血膏浸润坏也。」郝懿行云：「注滔盖陷字之讹。」珂案：毛扆本滔正改作陷字。
７　珂案：眾帝，指帝尧、帝嚳等古帝。
８　郭璞云：「言地润溼，唯可积土以为台观。」郝懿行云：「海內北经云：『帝尧台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，在昆仑东北。』郭注亦引此经为说。」９　郭璞云：「此昆仑山在海外者。」郝懿行云：「海內北经云：『
台四方，在昆仑东北。』是此昆仑亦在海內者，郭注恐非。」
１０郝懿行云：「臣避君也。」珂案：射者畏共工之台共工威灵，故不敢北射，犹海外西经云：「穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。」郝懿行谓臣避君，非也。
１１郝懿行云：「虎文也。」１２郭璞云：「冲，犹向也。」深目国１在其东，为人举一手一目２，在共工台东。
１　珂案：淮南子墬形篇有深目民；大荒北经云：「有人方食鱼，名曰深目之国，