卷六十  

作者:
◎ 吴均
均一作筠,字叔庠,吴兴故鄣人。天监初为郡主簿,历建安王伟记室,补国侍郎兼府城局,还徐奉朝请,有范晔《后汉书注》九十卷,《齐春秋》三十卷,《庙记》十卷,《十二州记》十六卷,《钱唐先贤传》五卷,《续文释》五卷,集二十卷。
◇ 八公山赋峻极之山,蓄圣表仙,南参差而望越,北逦迤而怀燕。尔其盘桓基固,含阳藏雾,绝壁险,层岩回互。桂皎月而常团,云望空而自布,袖以华阆,带以潜淮,文星乱石,藻日流皆。若夫神基巨镇,而卓牵荆河;箕风毕雨,育岭生峨,高岑直兮蔽景,修坂出兮架天。以迎云而就日。若从汉而回山,露泫叶而原净,花照矶而岫鲜,促嶂万寻,平崖亿绝,上被紫而烟生,傍带花而来寻,维英王兮好仙。会八公兮小山。驾飞龙兮翩翩,高驰翔兮冲天。(《艺文类聚》七)
◇ 吴城赋
古树荒烟,几百千年,云是吴王所筑,越王所迁,东有铸敛残水,西有舞鹤故廛,萦具区之广泽,带姑苏之远山。仆本蓄怨,千悲亿恨,况复荆棘萧森,丛萝弥蔓,亭梧百尺,皆历地而生枝,阶筠万丈,或至杪而无叶。不见春荷夏槿,唯闻秋蝉冬蝶。木魅晨走,山鬼夜惊,不知九州四海,乃复有此吴城。(《艺文类聚》六十三,《初学记》二十四。)◇ 笔格赋
幽山之桂树,恒萦风而抱雾,叶委郁而陆离,根纵横而盘互。尔其负霜含液,枝翠心赤,翦其匡条,为此笔格。下跌则岩岩方爽,似华山之孤生;上管则员员峻逸。若九疑之争出,长对坐而衔烟,永临窗而储笔。(《艺文类聚》五十八)
◇ 碎珠赋
宝月生焉,越浦隋川,标魏之美,擅楚之贤。既登席而趋丽,亦缀履而升妍,岂衔恩以赴时,独佩皎而腾天。瀛淮激电,甘海震雷,明珠碎矣。于川之隈,视员流而失转,见折水之丧回,谢骊宫之瑞饰,粉灵蚌之神胎。若有人兮声芒昧,芳徽断兮明珠碎,明珠碎兮怆何宣,珠之形兮(《艺文类聚》作「珠兮珠兮」)不复全。抚陆离之琼佩,吊幽翳之金筵。岂照车与睿烛,但黄尘及寒烟。聊歌曰:玉山之津兮已濡,幽兰之草兮亦舒。又闻珩璧之独照,不见掌上之明珠。已矣哉,若使青云之可尚,当与碎珠而同栖。(《初学记》二十七,又略见《艺文类聚》八十四。)
◇ 橘赋
增枝之木,既称英於绿地。金衣之果,亦委体於玉盘。见云梦之千树,笑江陵之十兰。叶叶之云,共琉璃而并碧。枝枝之日,与金轮而共丹。若乃秋夜初露,长郊欲素,风齐寒而北来,雁衔霜而南渡。方散藻於年深,遂凝贞於冬暮。(《艺文类聚》八十六)
◇ 扬州建安王让加司徒表
臣闻玄黄之马,事绝於衔镳,蟠朽之材,饰乖於丹漆,何则?千里之志已穷,万乘之器无取,远物近身,於焉在譬。(《艺文类聚》四十七)
◇ 与施从事书
故鄣县东三十五里有青山,绝壁干天,孤峰入汉,绿嶂百重。青川万转。归飞之鸟,千翼竞来。企水之犭爰,百臂相接,秋露为霜,春梦被迳,风雨如晦,鸡鸣不已。信足荡累颐物,悟里散赏。(《艺文类聚》七)◇ 与朱元思书
风烟俱净,天山共色,从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝。水皆漂碧,千丈见底,游鱼细石,直视无碍,急喘甚箭,猛浪若奔。夹峰高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈,争高直指。千百成峰,泉水激石,冷冷作响,好鸟相鸣,嘤嘤成韵,蝉则千转不穷,犭爰则百叫无绝。荐飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏。疏条交映,有时见日。(《艺文类聚》七)◇ 与顾章书
仆去月谢病,还觅薜萝。梅溪之西,有石门山者,森壁争霞,孤峰限日,幽岫含云,深溪蓄翠,蝉吟鹤唳,水响猿啼,英英相杂,绵绵成韵。既素重幽居,遂葺宇其上,幸富菊华,偏饶竹实,山谷所资,於斯已办,仁智所乐,岂徒语哉!(《艺文类聚》八)
◇ 檄江神责周穆王璧
昔穆王南巡,自郢徂闽,遗我文璧,佥曰此津。贯纬百纪,荐历千春,念兹文璧,故问水滨,江汉勖之,自求多益,反我名瑞,跃此华璧,则富有汉川,世为江伯,如有负秽心迷,怀衅情戚,藏玉泥中,匿圭鱼腹。使公孙蹑波而长呼,子羽济川而怒目。飞舞敛而东临,丘跃马而南逐。打素蛤而为粉,碎紫贝其如粥。又有川人勇俊,处乎闽濮,水居百里,泥行万宿。右睨而河倾,左咤而海覆,乃把昆吾之铜,纯钩之铁,被鱼鳞之衣,赴螺蚌之穴,引澍东隅,移ㄡ北岛,使蓬莱之根,郁而生尘,瀛洲之足,净而可扫。按骊龙取其颔下之珠,搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被,繁枯润涸。威之所加,穷河绝漠。愿子三思,反此明玉。(《艺文类聚》八十四)
◇ 食移月光离毕,风气入箕,细雨如网,细柳如丝,离隔东西之怨,眺望山川之阻,企龙门而不见,览桂枝而延伫。此乃方寸之恒情,羌难得而缕也。亦有鲍叔分财,华歆让位,乃相知於平生,实忘怀於寤寐。鸡有呼群之德,鹿有食草之美,在微物其尚然,况仁义之君子哉!今足下居则广厦高堂,连闼洞房,绮窗半卷,屏风角张,指天地如一指,安知故人之可伤。一死一生,乃知交情,一贵一贱,交情乃见。谓古昔之恒谈,在今日而方见。呜呼如何?忘我实多,辄欲弹琴纵酒,於首阳之阿。君有厨中腐肉,而仆不厌糟糠;君有雁鹜之食,而余不得一尝。愿以小人之腹,为君子之肠何如哉。今欲君之余,江皋绿ご之笋,洞庭紫鬣之鱼,昆山龙胎之脯,元圃凤足之俎艹,千里莼羹,万丈名脍,气馨若兰,色美如艾,扶南甘蔗,一丈三节。白日炙便销,清风吹即折。安定之梨,皮薄味厚,一岁三花,一枚二升。凡厥上味,惟君能施,君若不施,成君深累,於神为不祥,於人为愆义。(《艺文类聚》七十二)◇ 饼说
宋公至长安,得姚泓时故太官丞程季者,了了人也。公曰:「今日之食,何者最先。」季曰:「仲秋御景,离蝉欲静,变变晓风,凄凄夜冷,臣当此景,唯能说饼。」公曰:「善。」季乃称曰:「安定噎鸠之麦,洛阳董德之磨,河东长若之葱,陇西舐背之犊,抱罕赤髓之羊,张掖北门之鼓。然以银屑,煎以金铫,洞庭负霜之橘,仇池连蒂之椒,调以济北之盐,锉以新丰之鸡,细如华山之玉屑,白如梁甫之银泥,既闻香而口闷,亦见色而心迷。」公曰:「善。」(《艺文类聚》七十二,《御览》八百六十。)
◇ 连珠
盖闻艳丽居身,而以娥媚入妒,贞华物,而以绝等见猜。是以班姬辞宠,非无妖冶之色;扬子守玄,岂乏炫曜之才。(《艺文类聚》五十七,《文苑英华》七百七十一。)
盖闻义夫投节,未必识君,烈士赴危,非期要利。是以墨子萦带,不蒙肉食之谋;申胥泣血,非有执圭之位。(同上)
◎ 刘勰
勰字彦和,东莞莒人,天监初为奉朝请中军临川王记室,迁车骑仓曹参军,出为太未令,除仁威南康王记室兼太子通事舍人,迁步兵校尉。后变服为僧,改名慧地,有《文心雕龙》十卷。
◇ 文心雕龙序
夫文心者,言为文之用心也。昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,夫故用之焉。古来文章,以雕缛成体,岂取驺群言雕龙也?夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。夫有肖貌天地,禀性五才,拟耳目於日月,方声气乎风雷,其超出万物,亦已灵矣。形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉,不得已也。子生七龄,乃梦彩云右锦,则攀而采之。尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜曰:大哉,圣人之难见也,乃小子之垂萝欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣ひ,离本弥甚,将遂讹滥。盖周书论辞,贵乎体要,尼父陈训,恶乎异端,辞训之异,宜体於要。於是搦笔和墨,乃始论文。详观近代之论文者多矣:至如魏文述典,陈思序书,应文论,陆机《文赋》,仲洽《流别》,弘范翰林,各照隅隙,鲜观衢路。或臧否当时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮题篇章之意。魏典密而不周,陈书辩而无当,应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,流别精而少功,翰林浅而寡要。又君山公干之徒,吉甫士龙之辈,泛议文意,往往间出,并未能振叶以寻根,观澜而索源。不述先哲之诰,无益后生之虑。盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣,若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。至於割情析表,笼圈条贯,ゼ神性,图风势,苞会通,阅声字,崇赞於时序,褒贬於才略,怊怅於知音,耿介於程器,长怀序志,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎大易之数,其为文用,四十九篇而已。夫铨叙一文为易,弥纶群言为难,虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦不胜数矣。及其品评成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷,案辔文雅之场,而环络藻绘之府,亦几乎备矣,但言不尽意,圣人所难;识在瓶管,何能矩。茫茫往代,既深子闻,眇眇来世,傥尘彼观。(《梁书·刘勰传》,又略见《南史》七十二,《御览》六百一。)
◇ 灭惑论
或造《三破论》者,义证庸近,辞体鄙拙。虽至理定於深识,而流言惑於浅情,委巷陋说,诚不足辨。又恐野听,将谓信然,聊择其可采,略标雅致。
《三破论》云:道家之教,妙在精思得一,而无死入圣。佛家之化,妙在三昧神通,无生可冀,铭死为泥洹,未见学死而不得死者也。《灭惑论》曰:二教真伪,焕然易辨。夫佛法练神,道教练形。形器必终,碍於一垣之里;神识无穷,再抚六合之外。明者资於无穷,教以胜慧;暗者恋其必终,诳以仙术,极於饵药。慧业始於观禅,禅练真识,故精妙而泥洹可冀。药驻伪器,故精思而翻腾无期。若乃弃妙宝藏,遗智养身,据理寻之,其伪可知。假使形翻无际。神暗鸢飞戾天,宁免为鸟?夫泥洹妙果,道惟常住,学死之谈,岂析理哉?
《三破论》云:若言太子是教主,主不落发,而使人髡头;主不弃妻,而使人断种,实可笑哉。明知佛教是灭恶之术也。伏闻君子之德,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。《灭惑论》曰:太子弃妻落发,事显於经,而反白为黑,不亦罔乎?夫佛家之孝,所苞盖远,理由乎心,无系於发,若爱发弃心,何取於孝?昔泰伯虞仲,断发文身,夫子两称至德中权。以俗内之贤,宜修世礼,断发让国,圣哲美谈。况般若之教,业胜中权;菩提之果,理妙克让者哉!理妙克让,故舍发取道,业胜中权,故弃迹求心。准以两贤,无阙於孝,鉴以圣境,夫何怪乎?第一破曰:入国而破国者。诳言说伪,兴造无费,苦克百姓,使国空民穷,不助国,生人减损,况人不蚕而衣,不田而食,国灭人绝,由此为失。日用损废,无纤毫之益,五灾之害,不复过此,《灭惑论》曰:大乘圆极,穷理尽妙,故明二谛以遣有,辨三空以标无,四等弘其胜心,六度振其苦业,诳言之讪(一作诎),岂伤日月!夫塔寺之兴,阐扬灵教,功立一时,而道被千载。昔禹会诸侯,玉帛万国,至於战伐,存者七君。更始政阜,民户殷盛,赤眉兵乱,千里无烟,国灭人绝,宁此之由?宗索之时,石谷十万,景、武之世,积粟红腐,非秦末多沙门,而汉初无佛法也。验古准今,何损於政。第二破曰:入家而破家。使父子殊事,兄弟异法,遗弃二亲,孝道顿绝,忧娱各异,歌哭不同,骨血生仇,服属永弃,悖化犯顺,无昊天之报,五逆不孝,不复过此。《灭惑论》曰:夫孝理至极,道俗同贯,虽内外迹殊,而神用一揆。若命缀俗因,本修教於儒礼;运禀道果,固弘孝於梵业。是以谘亲出家,《法华》明其义;听而后学,《维摩》标其例,岂忘本哉?有由然也。彼皆照悟神理,而鉴烛人世,过驷马於格言,逝川伤於上哲。故知瞬息尽养,则无济幽灵;学道拔亲,则冥苦永灭。审妙感之无差,辨胜果之可必,所以轻重相权,去彼取此。若乃服制所施,事由追远,礼虽因心,抑亦沿世。昔三皇至治,尧舜所慕,死则衣之以薪,葬之中野,封树弗修,苴斩无纪,岂可谓三皇教民,弃於孝乎?爰及五帝,服制焕然,未闻尧舜执礼,追责三皇,三皇无责,何独疑佛?佛之无服,理由拔苦,三皇废丧,事沿淳朴。淳朴不疑,而拔苦见尤,所谓朝三暮四,而喜怒交设者也。明知圣人之教,触感圆通,三皇以淳朴无服,五帝以沿情制丧,释迦拔苦,故弃俗反真。检迹异路,而玄化同归。
第三破曰:入身而破身。人生之体,一有毁伤之疾,二有髡头之苦,三有不孝之逆,四有绝种之罪,五有亡体从诫。惟学不孝,何故言哉?诫令不跪父母,便竞从之。儿先作沙弥,其母后作阿尼,则跪其儿。不礼之教,中国绝之,何可得从!《灭惑论》曰:「夫栖形禀识,理定前业,入道居俗,事系因果。是以释迦出世,化洽天人,御国统家,并证道迹,未闻世界普同出家,良由缘感不一,故名教有二,缙绅沙门,所以殊也。但始拔尘域,理由戒定。妻者受累,发者形饰,受累伤神,形饰乖道。所以澄神灭爱,修道弃饰,理出常均,教必翻俗。若乃不跪父母,道尊故也;父母礼之,尊道故也。礼新冠见母,其母拜之,喜其备德,故屈尊礼卑也。介胄之士,见君不拜,重其秉武,故尊不加也。缁弁轻冠,本无神道,介胄凶器,非有至德。然事应加恭,则以母拜子,势宜停敬,则臣不跪君。礼典世教,周孔所制,论其变通,不由一轨。况佛道之尊,标出三界,神教妙本,群致玄宗。以此加人,实尊冠胄。冠胄及礼,古今不疑,佛道加敬,将欲何怪?
《三破论》云:佛,旧经本云浮屠,罗什改为佛徒,知其源恶故也。所以铭为浮屠,胡人凶恶,故老子云,化其始。不欲伤其形,故髡其头,名为浮屠,况屠割也。至僧后改为佛图。本旧经云丧门。丧门由死灭之门,云其法无生之教,名曰丧门,至罗什又改为桑门,僧又改为沙门。沙门由沙汰之法,不足可称。《灭惑论》曰:汉明之世,佛经始通,故汉译言,音字未正。浮音似佛,桑音似沙,声之误也。以屠为图,字之误也。罗什语通华》戎,识兼音义,改正三豕,固其宜矣。五经世典,学不因译,而马、郑、注说,音字互改。是以昭穆不祀,谬师资於《周颂》;允塞宴安,乖圣德於《尧典》。至教之深,宁在雨字,得意忘言,庄周所领;以文害志,孟轲所讥。不原大理,惟字是求,宋人申束,岂复过此?
《三破论》曰:有此三破之法。不施中国,本正西域。何言之哉?胡人无义,刚强无礼,不异禽兽,不信虚无。老子入关,故作形像之教化之又云:胡人粗犷,欲断其恶种,故令男不娶妻,女不嫁夫,一国伏法,自然灭尽。《灭惑论》曰:双树晦迹,形像代兴,固已理精无始,而道被无穷者矣。案李叟出关,运当周季,世闭贤隐,故往而忘归。接舆避世,犹灭其迹,况适外域,孰见其踪。於是奸猾祭酒,造《化胡》之经,理拙辞鄙,厮隶所传。寻西胡怯弱,北狄凶炽,若老子灭恶,弃德用刑,何爱凶狄,而反灭弱胡?遂令犭严狁横行,毒流万世,豺狼当道,而狐狸是诛,沦氵胥为酷,覆载无闻。商鞅之法,未至此虐,伯阳之道,岂其然哉?且未服则设像无施,信顺则孥戮可息。既巳服教矣,方加极刑,一言失道,众伪可见。东野之语,其如理何?
《三破论》曰:盖闻三皇五帝三王之徒,何以学道并感应而未闻?佛教为是,九皇忽之,为是佛教未出?若是佛教未出,则为邪伪,不复云云。《灭惑论》曰:神化变通,教体匪一;灵应感会,隐现无际。若缘在妙化,则菩萨弘其道;化在粗缘,则圣帝演其德。夫圣帝、菩萨,随感现应,殊教合契,未始非佛。固知三皇以来,感灭而名隐,汉明之教,缘应而像现矣。若乃三皇德化,五帝仁教,此之谓道,似非太上。羲农敷治,未闻奏章。尧舜缉政,宁肯书符,汤武抒暴,岂当饵丹?五经典籍,不齿天师,而求授圣帝,岂不悲哉?
《三破论》曰:道以气为宗,名为得一。寻中原人士,莫不奉道,今中国有奉佛者,必是羌胡之种。若言非邪?何以奉佛?《灭惑论》曰:至道宗极,理归乎一;妙法真境,本固无二。佛之至也,则空玄无形,而万象并应,寂灭无心,而玄智弥照。幽数潜会,莫见其极;冥功日用,靡识其然。但言万象既生,假名遂立,梵言菩提,汉语曰道。其显迹也,则金容以表圣;应俗则王宫以现生。拔愚以四禅为始,进慧以十地为阶。总龙鬼而均诱,涵蠢动而等慈。权教无方,不以道俗乖应。妙化无外,岂以华戎阻情?是以一音演法,殊译共解,一乘敷教,异经同归。经典由权,故孔、释教殊而道契,解同由妙,故梵、汉语隔而化通。但感有精粗,故教分道俗;地有东西,故国限内外。其弥纶神化,陶铸群生,无异也,故能拯拔六趣,总摄大千,道惟至极,法惟最尊,然至道虽一,岐路生迷,九十六种,俱号为道。听名则邪正莫辨,验法则真伪自分。案道家立法,厥品有三,上标老子,次述神仙,下袭张陵。太上为宗,寻柱史嘉遁,实为大贤,著书论道,贵在无为,理归静一,化本虚柔。然而三世弗纪,慧业靡闻,斯乃导俗之良书,非出世之妙经也。若乃神仙小道,名为五通,福极生天,体尽飞腾,神通而未免有漏,寿远而不能无终,功非饵药,德沿业修,於是愚狡方士,伪托遂滋。张陵米贼,述记升天,葛玄野竖,著传仙公,愚斯惑矣。智可罔舆,今祖述李叟,则教失如彼,宪章神仙,则体劣如此。上中为妙,犹不足算,况效陵鲁,醮事章符,设教五斗,欲拯三界,以蚊负山,庸讵胜乎?标名大道,而教甚於俗,举号太上,而法穷下愚,何故知邪?贪寿忌天,含识所同,故肉芝石华,谲以翻腾,好色触情,世所莫异,故黄书御女,诳称地仙,肌革盈虚,群生共爱,故宝惜Д唾,以灌灵根;避灾若病,民之恒患,故斩缚魑魅,以快愚情;凭威恃武,俗之旧风,故利兵钩骑,以动浅心。至於消灾淫术,厌胜奸方,理秽词辱,非可笔传。事合氓庶,故比屋归宗,是以张角、李弘,毒流汉季;卢悚、孙恩,乱盈晋末,余波所被,实蕃有徒。爵非通侯,而轻立民户;瑞无虎竹,而滥求租税。麋费产业,蛊惑士女,运则蝎国,世平则蠹民,伤政萌乱,岂与佛同?且夫涅大品,宁比玄妙上清?金容妙相,何羡鬼室空屋?降伏天魔,不慕幻邪之诈;净修戒行,岂同毕券之丑?积弘誓於方寸,孰与藏宫将於丹田;响洪钟於梵音,岂若鸣天鼓於唇齿。校以形迹,精粗已悬,核以至理,真伪岂隐?若以粗笑精,以伪谤真,是瞽对离朱,曰我明也。(《弘明集》八)
◇ 剡县石城寺弥勒石像碑铭
夫道源虚寂,冥机通其感,神理幽深,玄德司其契。是以四海将宁先入感凤之宝,九河方导,已致应龙之书。况种智圆照,等觉遍知,扬万化於大千,ゼ亿形於法界,其灵起摄诱之权,影现戏游之力,可胜言者哉。自优昙发华,而金姿诞应,娑罗变叶,而塔像代兴。月喻论其迹隐,镜象譬其常照,律师应法似流,宣化如渴,扬ぎ游水,驰锡禹山。於是扪虚梯汉,构立栈道,状奇肱之飞车,类似叟之悬阁。体高图范,冠采虹,推凿响於霞上,剖石洒於云表。信命世之壮观,旷代之鸿作也。青与丹粟竞采,白金共紫铣争辉。梵王四鹤,徘徊而不去,帝释千马,踯躅而忘归。(《艺文类聚》七十六)
◎ 刘孝绰
孝绰字孝绰,彭城安上里人。本名冉,小字阿士,齐大司马府从事中郎绘子。天监初为著作佐郎,迁太子舍人尚书水部郎,出为平南安成王记室。寻补太子洗马,迁尚书金部郎,复为洗马,出为上虞令,迁除秘书丞,出为镇南安成王谘议,免。起为安西记室,累迁安西骠骑谘议参军兼司徒右长史、太府卿、太子仆、员外散骑常侍、廷尉卿,免。起为西中郎湘东王谘议,复为太子仆,除安西湘东王谘议参军,迁黄门侍郎尚书吏部郎,左迁信威临贺王长史,除秘书监,有集十四卷。
◇ 为鄱阳嗣王初让雍州表
臣闻大邦维屏,既惭宗子之诗;思乐宫,有缺僖公之颂。特以周兴九伯,锡壤参虚,汉启二河,分圭旧楚,自私家庆,总集微躬,雍部襟带,跨制数州。西拒关,北跨邓塞,虽复呼韩来朝,稿街纳质,二虏寻戈,四郊无警,犹当王戎雅识,羊尚义。臣退求诸己,无或宴安,进思尽忠,几乎私竭。(《初学记》十。)
◇ 东宫礼绝傍亲议
案张镜撰《东宫仪记》,称三朝发哀者,逾月不举乐,鼓吹寝奏,服限亦然,寻傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲。铙歌辍奏,良亦为此。既有悲情,宜称兼慕,卒哭之后,依常举乐,称悲竟此,理例相符。谓犹应称兼慕,请至。(《昭明太子传》,《南史》五十三。)◇ 送瑞鼎诣相国梁公启
生木游火之禽,夹阶纪朔之华。白环银瓮之迹,素雉金船之瑞。自天有祚,不为定於郏辱阝;虚其所止,非独在於汾阴。(艺文类聚九十九。)
◇ 谢为东宫奉经启皇太子四术夙知,三善非学,犹复旁求儒雅,应物稽疑。业光夏校,德茂周序。诸侯宋鲁,於焉观则。参陪盛礼,莫匪国华。臣虽职典经图,而同官不一,推择而举,尚多髦俊。宠光曲被,独在选中。他日朝闻,犹甘夕死。况兹恩重,弥见生轻。(《艺文类聚》五十五,《初学记》二十一。)◇ 求豫北伐启
或以臣素无飞将之目,未从嫖姚之伍,言易行难,收功理绝。然桓冲称谢安无将略,文靖公遂破苻坚,山涛谓羊不强,建成侯卒平孙皓。微臣之譬两贤,诚无等级,小虏之方二寇,势逾枯朽。(《艺文类聚》五十九。)
◇ 谢西中郎谘议启
臣不能衔珠避颠,倾柯卫足,以兹疏幸,与物多忤。兼逢匿怨之友,遂居司隶之官,交构是非,用成萋斐。日月昭回,俯明枉直。狱书每御,辄鉴蒋济之冤;炙发见明,非关陈正之辩。遂漏斯密网,免彼严棘,得使还同士伍,比屋唐民,生死骨肉,岂侔其施。臣诚无识,孰不戴天。疏远亩陇,绝望高阙,而降其接引,优以旨喻,於臣微物,足为荣陨。况刚条落叶,忽沾云露,周行所置,复齿盛流。但雕朽污粪,徒成延奖;捕影系风,终无效答。(《梁书·刘孝绰传》)
◇ 谢东宫启
臣闻之,先圣以「众恶之必察焉,众好之必察焉,」岂非孤特则积毁所归,比周则积誉斯信?知好恶之间,必待明鉴。故晏婴再为阿宰,而前毁后誉。后誉出於阿意,前毁由於直道。是以一犬所噬,旨酒贸其甘酸,一手所摇,嘉树变其生死。又邹阳有言,士无贤愚,入朝见嫉。至若臧文之下展季,靳尚之放灵均,绛侯之排贾生,平津之陷主父,自兹厥后,其徒实繁。曲笔短辞,不暇殚述,寸管所窥,常由切齿。殿下诲道观书,俯同好学,前载枉直,备该神览。臣昔因立侍,亲承绪言,飘风贝锦,譬彼谗慝,圣旨殷勤,深以为叹。臣资愚履直,不能杜渐防微,曾未几何,逢尤罹难虽吹毛洗垢,在朝而同嗟,而严文峻法,肆奸其必奏。不顾卖友,志欲要君,自非上帝运超己之光,昭陵阳之虐,舞文虚谤,不取信於宸明,在缧婴缠,幸得蠲於庸暗。裁下免黜之书,仍颁朝会之旨。小人未识通方,絷马悬车,息绝朝觐。方愿灭影销声,遂移林谷。不悟天听罔已,造次必彰,不以距违见疵,复使引藉云陛。降宽和之色,垂布帛之言,形之千载,所蒙巳厚。况乃恩等特召,荣同起家,望古自惟,弥觉多忝。但未渝丹石,永藏轮轨,相彼工言,构兹媒浅。且款冬而生,已凋柯叶,空延德泽,无谢阳春。(《梁书·刘孝绰传》)◇ 谢安成王赍祭孤石庙胙肉启
味过瀹凤,珍越屠龙,故使屏翳收风,冯夷净浪,神居首,独泛安流。民幸同附,得征遘迕。复等受厘,预颁纯嘏。恩灵所降,信次委积。报生以死,窃闻斯义。(《艺文类聚》七十二)
◇ 谢晋安王饷米酒等启
传诏李孟孙宣教旨,垂赐米、酒、瓜、笋、菹、脯、、茗八种,气新城,味芳云杜,江潭抽节,迈昌荇之珍,疆场擢翘,越葺精之美;羞非纯束,野麇似雪之驴。酢异陶瓶,河鲤操如琼之粲。茗同食缺,酢类望甘,免千里宿春,省三月种聚,小人怀惠,大懿难忘。(《茶经》)
◇ 谢给药启
一物之徽,遂留膏盲,名医上药,爰自城府。虽巫咸视诊,岐伯下针,松子玉浆,卫卿云液,比妙众珍,实云多愧。(《艺文类聚》八十一)
◇ 谢越布启
比纳方绡,既轻且丽。珍迈龙水,妙越岛夷。(《艺文类聚》八十五。)
◇ 答湘东王书
伏承自辞皇邑,爰至荆台,未劳刺举,且ゼ高丽。近虽预观尺锦。(《艺文类聚》作「十锦」。)而不睹金玉。昔临淄词赋,悉与杨修,未殚宝笥,顾惭先哲。渚宫旧俗,朝衣多故,李固之荐二贤,徐珍之奏五郡,威怀之道,兼而有之,当欲使金石流功,耻用翰墨垂迹,虽乖知二,偶达圣心。爰自退居素里,却埽穷,比杨伦之不出,譬张挚之杜门。昔赵卿穷悉,肆言得失,汉臣郁志,广叙盛衰。彼此一时,拟其非匹。窃以文豹何辜,以文为罪。由此而谈,又何容易。故韬翰吮墨,多历寒暑,既阙子幼南山之歌,又微敬通渭水之赋,无以自同献笑,少酬褒诱。且才乖体物,不拟作於玄根,事殊宿诺,宁贻惧於朱亥。顾己反躬,载怀累息。但瞻言汉广,邈若天涯,区区一心,分宵九逝。殿下降情白屋,存问相寻,食椹怀音,矧伊人矣。(《梁书·刘孝绰传》,又略见《艺文类聚》五十八。)
◇ 与弟书方弘游典坟,寤歌林涧。览兴衰於千载,观荣落於四时。(《岁时纪要》)
◇ 答云法师书
孝绰和南。辱诲,垂示敕旨所答刘太仆思效启,义穷深远,语兼巧便,伏闻希有,身心踊跃。昔戈盾夹车,备不虞於周后;兵旗引驾,防未然於汉君。斯皆执心黄屋,瑞无绀马,事极寰宁之中,理隔天人之外。皇上自兹善觉,降迹阎浮,以住地之心,行则天之化。故能慈导三有,仁济万物,犹以发药未周,宝船不倦,解敛却盖,躬诣道场。瑞花承足,人观雕辇之盛,金轮启路,物睹重英之饰。显实开权,事均祗鹫,本无四畏,宁虑五怨。思效遂肤,引梁丘随敛之说,日殚触瑟之辞,何异回龙象於免径。注江海於牛迹,圣旨殷勤,曲相诱喻,岂直净一人之垢衣,将以破群生之暗室。弟子世传正见,幼睹真言,但惑网所萦,尘劳自结,微因宿植,仰逢法教,亲陪宝座,预餐香钵。复得俱听一音,共闻八解,庶因小叶,受润大云。猥蒙开示,深自庆幸,不胜欢喜,略附陈诚。刘孝绰和南。(《释藏策》五,《广弘明集》二十八上。)◇ 昭明太子集序
臣窃观大《易》,重明之象著焉,抑又闻之,匕鬯之义存焉。故书有孟侯之名,记表元良之德,历选前古,以洎夏周,可得而称,启诵而巳。虽彻圣挺贤,光乎二代,高文精义,阒尔无闻,汉之显宗,晋之肃祖。昔自春宫,益好儒术,或专经止,於区易,或持论穷於贞假。子桓虽ゼ藻铜省,集讲肃成,事在藩储,理非皇贰,未有正位少阳,多才多艺者也。粤我大梁之二十一载,盛德备乎东朝,若乃有纵自天,惟睿作圣,显仁立孝,行於四海,如圭如璋,不因琢磨之义;为臣为子,宁待观喻之言。惟性道难闻,而文章可见,故俯同志学,用晦生知。以弦诵之余辰,总邹鲁之儒墨;遍绨缃於七阁,弹竹素於九流,地居上嗣,实副元首。皇帝众拱岩廊,委咸庶绩,时非从守,事或监抚。虽一日二日,摄览万机,犹临书幌而不休,对欹案而忘怠。况复延纳侍讲,讨论经纪,去圣滋远,愈生穿凿,枝分叶散,殊路亻春驰。灵台辟雍之疑,宗祭社之缪。明章申老之议,通颜理王之说。量核然否,剖析同异。察言抗论,穷理尽微。於时淹中稷下之生,金华石渠之士,莫不过衢樽而挹多少,见斗极而晓西东,与夫尽春卿之道,赞仲尼之宅,非贾谊於苏林,问萧何於枣据。区区前史,不亦恧欤。加以学贯总持,辨同无亥,五时密教,见犹镜象,一乘纱旨,观若掌珠。及在布金之园,处如龙之众,开示有空,显扬权实。是以遍动六地,普雨四花,岂直得解璎须提?舍钵瓶沙,腾昙言德,梵志依风而巳哉。若夫天文以烂然为美,人文以焕乎为贵,是以隆儒雅之大成,游雕虫之小道,握牍持笔,思若有神,曾不斯须,风飞雷起。至於宴游西园,祖道清洛,三百载赋,该极连篇,七言致拟,见诸文学。博逸兴咏,并命从游,书令视草,铭非润色。七穷炜烨之说,表极远大之才,皆喻不备体,词不掩义,因宜适变,曲尽文情。窃以属文之体,鲜能周备,长卿徒善,既累为迟。少孺虽疾,俳优而巳。子渊淫靡,若女工之蠹;子云侈靡,异诗人之则。孔璋词赋,曹祖劝其修今;伯喈笑赠,挚虞知其颇古。孟坚之颂,尚有似赞之讥;士衡衡量之碑,犹闻类赋之贬。深乎文者,兼而善之,能使典而不,远而不放,丽而不淫,约而不俭,独擅众美,斯文在斯。假使王朗报笺,卞兰献颂,犹不足以揄扬著述,称赞才章,况在庸才,曾何仿佛。然承华肇建,滥齿时髦,居陪出从,逝将二纪。譬彼登山,徒仰峻极,同夫观海,莫际波澜。但职官书记,预闻盛藻,歌咏不足,敢忘编次。谨为一帙十卷,第目如左,日升松茂,与天地而偕长;壮思英词,随岁月而增广。如其后录,以俟贤臣。
◇ 司空安成康王碑铭昔者重华文命,并胄高阳之苗;丰邑舂陵,俱纂帝尧之绪。而虞夏革运,姚姒之姓巳分;高光再兴,大汉之名无改。如我皇家,梁齐代建,异文叔之绍开,起自王族,非伯禹之更姓。公则本枝别干,诞自河岳,五百之期,实膺命世,卜商有问,是谓色难,承志望颜,在公斯易。至如文琰之对食余,幼权之言爵里,卫子之朗月映山,杜生之凝脂点漆。惟公具美,历驾前修。峨峨焉非岳陵之所至,浩浩焉总江汉而为长,故能击水三千,搏风九万,排天阙而俯氐,掩浮云而上征。皇帝甄名挺圣,河洛有征,握衡含枢,奄一时夏。利建藩屏,固叶深根。成阝霍酆郇,方周启祚。封公为安成王,食邑二千户,允同卫叔,赐宝器於商郊,殊异应侯,戏桐圭於汾水,乃公为平西将军荆州刺史,楚之对齐,屈完引城池之固;荆之比宋,墨翟陈辇路之殊。品金作贡,不异淮海,珠玑犀象,又无求於晋国。况以云梦九百之宏侈,章华三休之巨丽。公御烦以寡,居高而降,执冲虚之道,无矜满之情。其为政也,庄敬足以范物,慈惠足以庇民,刚毅足以威暴,清贞足以励俗。天监十七年薨,春秋四十有五,凡我庶民,窃亲高义,况复祗承帝命,来仕王家,兔园晚春,叨从者之赐,高唐暮天,而奉作赋之私。常惧庆云之惠不酬,而摇落奄至。岂谓经尘之效莫展,而峻极先颓,思所以立言贞石,贻厥长世,铭曰:
昔在文韶,五贤二圣。汉藩魏屏,微风不竞。於赫我梁,德符姬姓。康王康叔,异时同盛,爰自妙年,令问不已。一孝一悌,实光行始。义府文场,词人髦士。波澜莫际,墙仞难窥。用兹先觉,道此后知。德大心小,居高志卑。再握不倦,三吐忘疲。飞龙在天,肇基宛渎。地犹小,民同世复。皇情卷正,属难推觳。允矣宗英,移藩改牧。谁谓路永,江汉已浮。彼苍不惠,遽反成周。川迥溯轴,涂引归旒。(《艺文类聚》四十七)◇ 栖隐寺碑
开方便门,示真实相,置甘露室,遵甘露津,苦语软言,随方弘训,俯心降迹,逐物重轻,中枝小叶,各随业根。愍其四流五结,有来而不散,八慢九邪,一沦而莫晓。如彼医王,等之药树,去圣兹远,思圣兹深。诚敬所先,是归龛庙。自妙法东注,宝化西渐,公卿贵士,贤哲伟人,莫不严事招提,归仰慧觉,欲使法灯永傅,胜因长久,铭曰:
给孤焚荡,善胜崩沦。堂堂宗匠,克绍慧因。地虽旧域,其宇惟新。召棠且思,羊碑犹润。况我仁祠,义喻生立。遣爱伊何,形于南邑。亦有庶民,经始攸急。珠殿连云,金层辉景。衢交达巷,门临树屏。五居推妙,三空愧静。铭施柱侧,记法窟前。孰云千载,余迹方传。敢宣重说,敬勤雕镌。芬域未灭,斯文在旃。(《艺文类聚》七十七)

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