卷 十 二

贵义第四十七
子墨子曰：「万事莫贵於义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：
「予子天下而杀子之身，子为之乎？」必不为，何故？则天下不若身之贵也。爭一言以相杀，是贵义於其身也。故曰，万事莫贵於义也。
」
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：「今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者眾，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？」子墨子南游於楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：「子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰「贱人之所为」，而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰「一草之本」而不食哉？今农夫入其税於大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰「贱人之所为」而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤將往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：「君將何之？」汤曰：「將往见伊尹。」彭氏之子曰：「伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。」汤曰：「非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之於我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也」。
子墨子曰：「凡言凡动，利於天鬼百姓者为之；凡言凡动，害於天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合於三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合於三代暴王桀紂幽厉者舍之。」
子墨子曰：「言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。
子墨子曰：「必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事於义，必为圣人。」子墨子谓二三子曰：「为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斲而不能，无排其绳。」
子墨子曰：「世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！」
子墨子曰：「今瞽曰：「鉅者白也，黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。」
子墨子曰：「今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而讎焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。」子墨子曰：「世之君子欲其义之成，而助之修其身则慍，是犹欲其墙之成，而人助之筑则慍也，岂不悖哉！」
子墨子曰：「古之圣王，欲传其道於后世，是故书之竹帛，鏤之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。」子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：「吾夫子教公尚过曰：「揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：「同归之物，信有误者。」然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆於精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？」
子墨子谓公良桓子曰：「卫，小国也，处於齐、晋之闲，犹贫家之处於富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处於前，数百於后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。」子墨子仕人於卫，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」对曰：「与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆，故去之也。」
子墨子曰：「授子过千盆，则子去之乎？」对曰：「不去。」子墨子曰：「然则，非为其不审也，为其寡也。」
子墨子曰：「世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人於此，负粟息於路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。」
子墨子曰：「商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼\之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼\之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。」子墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我谓先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙於东方，以丙丁杀赤龙於南方，以庚辛杀白龙於西方，以壬癸杀黑龙於北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。」
子墨子曰：「吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。」
公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：「君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若鍾然，扣则鸣，不扣则不鸣。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴於国家，进而諫，则谓之不逊，因左右而献諫，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，將因於国家之难，譬若机之將发也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行於军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税偽材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若鍾然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？」公孟子谓子墨子曰：「实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人爭求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？」子墨子曰：「今夫世乱，求美女者眾，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，於此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？」公孟子曰：「行为人筮者其糈多。」子墨子曰：「仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！」
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：「君子服然后行乎？其行然后服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也？」子墨子曰：「昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰：「善！吾闻之曰「宿善者不祥」，请舍忽，易章甫，復见夫子可乎？」子墨子曰：「请因以相见也。若必將舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。」
公孟子曰：「君子必古言服，然后仁。」子墨子曰：「昔者，商王紂，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。」
公孟子谓子墨子曰：「昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博於诗、书，察於礼乐，详於万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「孔子博於诗书，察於礼乐，详於万物」，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。」
公孟子曰：「贫富寿夭，齰然在天，不可损益。」又曰：「君子必学。」子墨子曰：「教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。」
公孟子谓子墨子曰：「有义不义，无祥不祥。」子墨子曰：「古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。
自桀紂以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：「亓傲也，出於子，不祥。
」此言为不善之有罚，为善之有赏。」
子墨子谓公孟子曰：「丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？」公孟子曰：「国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：「国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无饜，然后可也。今子曰：「国治，则为礼乐，乱则治之」，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀紂幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。」公孟子曰：「无鬼神。」又曰：「君子必学祭祀。」子墨子曰：
「执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。」
公孟子谓子墨子曰：「子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。」子墨子曰：「子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。
」
公孟子谓子墨子曰：「知有贤於人，则可谓知乎？」子墨子曰：
「愚之知有以贤於人，而愚岂可谓知矣哉？」公孟子曰：「三年之丧，学吾之慕父母。」子墨子曰：「夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤於婴儿子哉？」子墨子曰：「问於儒者：「何故为乐？」
曰：「乐以为乐也。」」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰：「何故为室？」曰：「冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之別也。」则子告我为室之故矣。今我问曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」？曰「室以为室也」。」子墨子谓程子曰：「儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。」程子曰：「甚矣！先生之毁儒也。」子墨子曰：「儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。」程子无辞而出。子墨子曰：「迷之！」反，后坐，进復曰：「乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀紂也。」子墨子曰：「不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。」
子墨子与程子辩，称於孔子。程子曰：「非儒，何故称於孔子也？」子墨子曰：「是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋\，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称於孔子乎？」
有游於子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使隨而学。子墨子曰：「姑学乎，吾將仕子。」劝於善言而学。其年，而责仕於子墨子。子墨子曰：「不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：「子与我葬，当为子沽酒。」劝於善言而葬。已葬，而责酒於其四弟。四弟曰：「吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人將笑子，故劝子葬也。」今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人將笑子，故劝子於学。」
有游於子墨子之门者，子墨子曰：「盍学乎？」对曰：「吾族人无学者。」子墨子曰：「不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？」
有游於子墨子之门者，谓子墨子曰：「先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？」对曰：「未之得闻也。」子墨子曰：「今有人於此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？」对曰：「不能。」「有人於此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？」对曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？」子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？」子墨子曰：「虽使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？」
二三子有復於子墨子学射者，子墨子曰：「不可，夫知者必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？」
二三子復於子墨子曰：「告子曰：「言义而行甚恶。」请弃之。」子墨子曰：「不可，称我言以毁我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈於亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。」
二三子復於子墨子曰：「告子胜为仁。」子墨子曰：「未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隱以为广，不可久也。」
告子谓子墨子曰：「我治国为政。」子墨子曰：「政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！」