正文·卷七·释教碑铭
作者:
南岳云峰寺和尚碑(南岳,衡山也。在衡州。按《塔铭》,和尚死于贞元十七年九月,葬以十月。其年秋,公方调蓝田尉,此碑及《塔铭》皆同时作。年二十九。)
干元元年某月日,(干元,肃宗年号。元年,戊戌。)皇帝曰:“予欲俾慈仁怡愉洽于生人,惟浮图道允迪。”乃命五岳求厥元德,以仪于下。惟兹岳上于尚书,其首曰云峰大师法证,(证,一作澄。)凡莅事五十年,贞元十七年乃没。其徒曰诠,曰远,曰振,曰巽,曰素,(素,一作索。)凡三千余人。其长老咸来言曰:“吾师轨行峻特,(轨,居洧切,法也。)器宇弘大。(宇,一作识。)有来受律者,吾师示之以为尊严整齐,明列义类,而人知其所不为;有来求道者,吾师示之以为高广通达,一其空有,(一本一其作统一。)而人知其所必至。元臣硕老,稽首受教;髫童毁齿,(髫,童子垂发貌。《说文》云:龀,毁齿也。男八月而齿生,八岁而龀。女七月而齿生,七岁而龀。髫,音迢。)踊跃执役。故从吾师之命而度者,凡五万人。吾师冬不燠裘,(燠,乙六、威遇二切。)饥不丰食。每岁会其类,读群经,俾圣言毕出,有以见其大。又率其仵,(仵,一作伍,一无此一句。)伐木辇土,作佛塔庙洎经典,俾像法益广,有以见其用。将没,告门人曰:‘吾自始学至去世,未尝有作焉,然后知其动无不虚,静无不为,生而未始来,殁而未始往也。’(二而下,或有二知字。)其道备矣。愿刻山石,知教之所以大。”其词曰:
师之教,尊严有耀,恭天子之诏,维大中以告,后学是效。师之德,简峻渊默,柔惠以直,涣焉而不积,同焉而皆得,兹道惟则。师之功,勤劳以庸,维奥秘必通,(必,一作是。)以兴祠宫,遐迩攸从。师之族,由虢而郭,(周武王封文王弟虢叔于西虢。平王东迁,夺虢叔之地与郑武公,求虢叔之裔孙序封于阳,号曰郭公。虢谓之郭,声之转也。《千姓编》曰:“周文王弟封于虢,为晋所灭,公子配遂称郭氏。”)世德有奕,从佛于释。师之寿,七十有八,维终始罔缺,丕冒遗烈。厥徒蒸蒸,维大教是膺,维宪言是征。溥博恢弘,如川之增,如云之兴,如岳之不崩。终古其承之。
南岳云峰和尚塔铭云峰和尚,族郭氏,号法证。(证,一作澄。)为竺干道五十有七年,年七十有八,贞元十七年九月十七日终,十月二十七日葬。凡度学者五万人,(一有为字。)弟子者三千人。色厉而仁,行峻而周,道广而不尤,功高而不有。毅然居山之北峰,以为仪表。世之所谓贤人大臣者,至南方,咸所严事。由其内者,闻大师之言律义,莫不震动悼惧,如听誓命;(此即前碑所云“有来受律者,吾师示之以尊严整齐,明列义类,而人知其所不为”也。)由其外者,闻大师之称道要,莫不凄欷欣踊,(欷,音希。)如获肆宥。(此即前碑所云“有来求道者,吾师示之以高广通达,一其空有,而人知其所必至”也。)故时推人师,则专其首;诏求教宗,则冠其位。披山伐木,崇构法宇,则地得其胜;捐衣去食,广阅群经,则理得其深。其道实勤,而其心无求。自大师化去,教亦随丧。呜呼!大师之葬,门人慕号,长老愁痛,遂相与以为兹塔。砻石峻整,植木蓊茂,(蓊,草木盛貌。蓊,乌孔切,又音翁。)凡衡山无与为比者。然而未有能纪其事。余既与大乘师重巽游,巽其徒也,亟为余言,故为其铭。铭曰:
苞元极兮韬大方,威而仁兮幽以光。行峻洁兮貌齐庄,气混溟兮德洋洋。演大律兮离毫芒,度群有兮耀柔刚。栋宇立兮像法彰,文字阐兮圣言扬。诏褒列兮宅南方,道之广兮用其常。后是式兮宜久长,灵室兮记崇冈。即玄石兮垂文章,学者慕兮哀无疆。
南岳般舟和尚第二碑(是岁贞元二十年甲申,公年三十二,为监察御史里行。公尝作《南岳弥陀和尚碑》,与此碑合。按碑云:前永州司马员外置同正员柳宗元撰并书。元和三年十月二十九日,僧景秀立,刻者林鸿。盖元和三年立也。般舟上如字,大藏有《般舟三昧经》。)
佛法至于衡山,及津大师始修起律教,由其坛场而出者,为得正法。其大弟子曰日悟和尚,尽得师之道,次补其处,为浮图者宗。世家于零陵,蒋姓也。和尚心大而行密,体卑而道尊。以为由定发慧,必用毗尼为之室宇,(毗尼,梵语律也。《传灯录》:律师者启毗尼之法藏。)遂执业于东林恩大师。究观秘义,乃归传教。不视文字,悬判深微。登坛莅事,度比丘众,(比丘,梵语曰比丘,秦言乞士。谓上于诸佛乞法资,益慧命;下于施主乞食资,益色身。)凡岁千人者三十有七,而道不。以为去凡即圣,必以三昧为之轨道,遂服勤于紫霄远大师。修明要奥,得以观佛。浩入性海,洞开真源。(碑本作廓开真源。)道场专精,长跪右绕,(碑本无长跪二字,)不衡不倚,(碑本无不衡二字,又一本作右绕不倚。)凡七日者百有二十,而志不衰。
初,开元中诏定制度,师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山置大德七人,兹岳尤重,推择居首。师乃即崇岭,是作精室。辟林莽,(碑本作斩林莽。)刳岩峦,(山小而锐曰峦。)殿舍宏大,廊庑修直。(庑,罔甫切。《说文》:堂下周屋。)不命而献力,不祈而荐货。凡南方颛念佛三昧者,(远法师作《念佛三昧咏》。一本方下有人字,一本作入念。)必由于是,命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家,又九年而受具戒,又十年而处坛场,(碑本处作居。)又三十七年而当贞元二十年正月十七日,化于兹室。
呜呼!无得而修,故念为实相;不取于法,故律为大乘。坏衣不饰,(《四分律》云:一切上色衣不得蓄,当坏作袈裟色。)揣食不味。(揣,徒宫切,字合作抟,见《维摩经》。《集韵》:聚貌。《贾谊赋》:何足控揣。却作此揣字。《选》作抟。)覆荐服役,凡出于生物者,摈而勿用,不自知其慈;摄取调御,凡归于正真者,动而成群,不自知其教。万行方厉,一性恒如,寂用之涯,不可得也。有弟子曰景秀,嗣居法会。欲广其师之德,延于罔极。故申明陈辞,俾刊之兹碑。铭曰:
像教南被,(《选·头陀寺碑》:象教陵夷。注:谓为形象以教人也。)及津而尊。威仪有严,载辟其门。吾师是嗣,增浚道源。度众逾广,大明群昏。乃兴毗尼,微密是论。(卢昆切。)八万总结,彰于一言。声闻熙熙,遐迩来奔。如木既拔,有植其根。乃法般舟,奥妙斯存。百亿冥会,观于化元。同道祁祁,(祁祁,盛貌。)功庸以敦。如水斯壅,流之无垠。(鱼巾切。无涯岸也。)帝求人师,登我先觉。赫矣明命,表兹灵岳。于彼南阜,斋宫爰作。负揭致货,(揭,巨列切,又丘杰切,又音憩,牵也,)时靡要约。袒奋程力,不呼而诺。是刈是凿,既涂既斫。层构孔硕,以延后学。出不牛马,服不絮帛。匪安其躬,亦菲其食。勤而不劳,在用恒寂。纵而不傲,在舍恒得。洪融混合,孰究其迹?懿兹遗光,式是嘉则。容貌往矣,轨仪无极。其徒追思,赓荐兹石。
南岳大明寺律和尚碑(时元和九年甲午,公年四十二,在永州。一作大明和尚碑。)
儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧。是故离礼于仁义者,不可与言儒;异律于定慧者,不可与言佛。达是道者,唯大明师。师姓欧阳氏,号曰慧开。唐开元二十一年始生,(一,或作二,)天宝十一载始为浮图,大历十一年始登坛为大律师,贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月,其弟子怀信、道嵩、尼无染等,命高道僧灵屿为行状,(屿,音序,山在水中。)列其行事,愿刊之兹碑。宗元今掇其大者言曰:师先因官世家潭州,为大姓,有勋烈爵位,今不言,大浮图也。凡浮图之道衰,其徒必小律而去经,大明恐焉。于是从峻洎侃,以究戒律,而大法以立。又从秀洎昱,以通经教,而奥义以修。由是二道,出入隐显。后学以不惑,来求以有得。广德二年,始立大明寺于衡山,诏选居寺僧二十一人,师为之首。干元元年,(据史,干元元年,肃宗即位之三年。广德,代宗即位之初元。如此则干元当在先,广德当在后。然此碑正谓南岳大明寺律和尚,则大明寺始立于广德为信,当是干元字误矣。一本於此特曰某年,疑之也。)又命衡山立毗尼藏,诏选讲律僧七人,师应其数。凡其衣服器用,动有师法,言语行止,皆为物轨。执巾,(余支切,又演尔切。《左氏传》:奉沃盥。注云:,沃盥器也。)奉杖屦,为侍者数百;翦发髦,被教戒,为学者数万。得众若独,居尊若卑。晦而光,介而大,灏灏焉无以加也。(灏,于老切,谓夷旷也。)其塔在祝融峰西址下,(衡山有五峰,祝融其一也。)碑在塔东。其辞曰:
儒以礼行,觉以律兴。一归真源,无大小乘。大明之律,是定是慧。丕穷经教,为法出世。化人无疆,(疆,一本作量。)垂裕无际。诏尊硕德,威仪有继。道遍大州。(一本作洲。)徽音勿替。祝融西麓,(音鹿,山足曰麓。)洞庭南裔,(音曳,末也。)金石刻辞,弥亿千岁。碑阴凡葬大浮图,无穴,(,昌绢、昌锐二切。《说文》:穿地也。《周礼》:葬兆甫。注:郑读为穿,杜读为毳,皆谓葬穿圹也。今南阳名穿地为,声如腐色之色。)其于用碑不宜。然昔之公室,礼得用碑以葬。(《檀弓》:公室视丰碑。注:斫大木为之,形如石碑,于椁前后四角树之,穿中,于间为鹿卢,下棺以纟卒绕。)其后子孙,因宜不去,遂铭德行,用图久于世。及秦刻山石,号其功德,亦谓之碑,(《史记》:秦始皇帝二十八年,邹峄山刻石。三十二年,刻碣石门。东莱云:刻石始于此。)而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图,其徒广则能为碑。晋、宋尚法,故为碑者多法;梁尚禅,故碑多禅。法不周施,禅不大行,而律存焉,故近世碑多律。凡葬大浮图,未尝有比丘尼主碑事,今惟无染实来,涕泪以求,其志益坚,又能言其师他德尤备,故书之碑阴。师凡主戒事二十二年,宰相齐公映、李公泌、赵公憬,尚书曹王皋、裴公胄,侍郎令狐公亘,(已上六人,史皆有传。)或师或友,齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时,梦大人缟冠素舄(缟,古老切。《说文》云:白色也。舄,思积切,履也。)来告曰:“居南岳大吾道者,必尔也。”已而信然。将终,夜有光明,笙磬之音,众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道,而无染勤以为请,故末传焉。无染,韦氏女,世显贵,今主衡山戒法。
衡山中院大律师塔铭衡山中院大律师曰希操,没年五十七。(没年一作末年。)既没二十七年,弟子诫盈(一作有大弟子。)奉公之遗事,愿铭塔石。公昝姓,(昝,子感切。)凡去儒为释者三十一祀,(一无一字,)掌律度众者(律,一作徒。)二十六会,南尼戒法,坏而复正,由公而大兴;衡岳佛寺,毁而再成,由公而丕变。故当世之士若李丞相泌,道未尝屈,睹公而稽首,尊之不名;(公前于《大明师碑》尝谓丞相李公泌执经受大义,今又谓睹大律师而稽首尊之,则师之出处,盖必与大明师同。)出世之士,若石廪瓒公,(衡山有石廪峰。)言未尝形,遇公而叹息,推以护法。是以建功之始,则震雷大风示其兆;灭迹之际,则陨星黑衤┪告其期。(衤┪,精气感祥。《春秋传》:见赤黑之衤┪。衤┪,音浸。)斯为神怪,不可度已。故其与物大同,终始无争,受学之众,他莫能偕也。凡所受教,若华严照公,兰若真公,(若,而也切。《唐会要》:元和二年,薛平奏请赐中条山兰若额为大和寺。盖官赐额者为寺,私造者为招提兰若。《俱舍论》云:一牛鸣地,可置兰若。取离喧故也。)荆州至公、律公,皆大士;凡所授教,若惟瑗、道郢、灵干、惟正、惠常、诫盈,皆闻人。呜呼!始终哉。为之铭曰:
首有承兮卒有传,革大讹兮持法权。众之至兮志益虔,雷发兆兮功已宣。星告妖兮寿不延,灵变化兮迎大仙。砻兹石兮垂万年,世有坏兮德无迁。